HOAC DE CÁDIZ Y CEUTA

«LOS HÁBITOS DE CONSUMOHAN CAMBIADO CON LA CRISIS».ORAR EN EL MUNDO OBRERO7ª SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO(19 febrero 2012)

2012-02-13T12:08:00.000+01:00

ORAREN EL MUNDO OBRERO

Ciclo “B” (2011-2012)

7ª SEMANADEL TIEMPO ORDINARIO

(19 febrero2012)

Lasiniciativas que desarrollamos
ante las dificultades para nuestra misión
dan fe de si lo que llevamos entre manos
nos importa de verdad.

La feestá ligada a la superación de los obstáculos.

Nodescuidemos la práctica cristiana
de la oración de intercesión y el imperativo de
«llevar los unos las cargas de los otros.

La encuesta del CIS de diciembre del 2011
nos asegura que los hábitos de consumo
de los españoles han cambiado con la crisis.

El que escribe la información
nos la sintetiza diciendo que
«más de seis de cada diez ciudadanos»
dicen haber cambiado de costumbres
para reducir gasto en ropa,
en la factura de la luz, el agua o el gas
y, por supuesto, en ocio o vacaciones.

Tampoco la salud se libra, nos dice:
casi uno de cada cuatro ciudadanos
ha aplazado algún tratamiento
médico o dental por la crisis, según el CIS.

La gente se trata las caries con más retraso
y pospone los implantes.

Ahora los ciudadanos van cuando duele:
el bolsillo es lo primero…

Podríamos seguir viendo los recortes
que la crisis está provocando
en la economía familiar,
pero parémonos aquí
para hacernos algunas preguntas.

Vemos cómo los trabajadores,
para enfrentarse a los recortes salariales
o al posible paro que pende
sobre la cabeza del trabajador
(¡no se descarta que el número
de parados siga aumentando!),
reacciona cambiando hábitos
que tenía adquiridos en
la época anterior a la crisis.

Pero entre estos cambios:

− ¿Está el abandonar lacultura del
consumismo despilfarrador a que
nos empujan los nauseabundos
anuncios publicitarios?

− ¿Aprovecharemos esta maldita crisis
para repensar un nuevo modelo de vivir:

más justo, más austero, más solidario
(con los últimos de la tierra,
con las generaciones futuras…),
más respetuoso con la hermana naturaleza…?

− ¿Nos implicaremos “políticamente”
para que los derechos sociales,
−que son propiedad inalienable de todos
los hombres por el solo hecho de ser personas−,
no nos sean robados a los del primer mundo
y sean ¡por fin! una realidad real
para las gentes del tercer mundo?

Ahora bien, no dudamos,
ni por un momento,
que todo ello serán bellos sueños
de princesitas durmientes,
si creemos que bastan unos cuantos
retoques del capitalismo actual
para realizar la utopía alcanzable
de una sociedad decente.

¿Acaso no sabemos que
“elliberalismo actual,
sin regulación política ni ética,
responde a una ideología del
“apriorismo económico”,
ideología utilitarista que genera
la idolatría del mercado y
posterga irreverentemente a las personas,
al negar la dignidad trascendente de las mismas”?

Una sociedad que pone en su centro
a las personas iguales en su dignidad
es incompatible desde la raíz
con el capitalismo,
sobre todo con el “salvaje”
del siglo XIX y principios del XXI,
pero también con el capitalismo
“domado” del “Estado del Bienestar”.

Sólo cuando el Capital
esté al servicio del trabajo,
entonces amanecerá un nuevo día
para la humanidad.

Pidamos a Jesús,
el verdadero pobre solidario
−a quien confiamos,
por su Espíritu,
asemejarnos un día−,
y sintiéndonos unidos
a todos los trabajadores
que están soportando
el peso de la crisis,
que nos dé fuerza
para abandonar
«la cultura del despilfarro»;

para comenzar
(o reafirmarnos en)
un nuevo modo de vivir justo,
austero y solidario;
para asegurar los derechos sociales…

«El trabajo no se hizo
para servir al Capital,
sino el Capital para estar
al servicio de los trabajadores».

A VOSOTROS OS LLAMO AMIGOS

A vosotros que compartís mi proyecto
y lo lleváis a cabo;
a vosotros que recibís mi Palabra
y la ponéis en práctica;
a vosotros que os reunís en mi nombre
y evocáis mi presencia…
os llamo amigos.

A vosotros que sois fuertes
en vuestra debilidad,
a vosotros que os mantenéis firmes
en la opción por los pobres;
a vosotros que progresáis
en la fe puesta en acción…
os llamo amigos.

A vosotros dispuestos
a dar la cara,
a arrimar el hombro,
a echar una mano;
a vosotros con quienes
se puede contar incondicionalmente
para toda causa buena…
os llamo amigos.

A vosotros que aceptáis la realidad
e intentáis mejorarla;
a vosotros que no renunciáis
a la utopía del Reino
y camináis hacia ella;
a vosotros que dais una oportunidad
a un futuro mejor…
os llamo amigos.

A vosotros que celebráis
lo que creéis y
compartís lo que tenéis;
a vosotros juntos en la fiesta
y juntos en la lucha;
a vosotros que tenéis
mis sentimientos y mi Espíritu…
os llamo amigos.

EVANGELIO (Mc 2,1-12)

«Entró de nuevo en Cafarnaún y,
pasados unos días,
se supo que estaba en casa.

Se congregaron tantos
que no se cabía ni a la puerta,
y él les exponía el mensaje.

Llegaron llevándole un paralítico
transportado entre cuatro.

Como no podían acercárselo
a causa de la multitud,
levantaron el techo del lugar
donde él estaba,
abrieron un boquete y
descolgaron la camilla
donde yacía el paralítico.

Viendo Jesús la fe de ellos,
le dice al paralítico:

“Hijo, se te perdonan tus pecados”.

Pero estaban sentados allí
algunos de los letrados
y empezaron a razonar
en su interior:

“¿Cómo habla éste así?

¡Está blasfemando!

¿Quién puede perdonar pecados
más que Dios sólo?”
Jesús, intuyendo cómo
razonaban dentro de ellos,
les dijo al momento:

“¿Por qué razonáis así
en vuestro interior?

¿Qué es más fácil,
decirle al paralítico
‘se te perdonan tus pecados’
o decirle ‘levántate,
carga con tu camilla
y echa a andar’?

Pues para que veáis que
el Hijo del hombre
tiene autoridad en la tierra
para perdonar los pecados...”

Le dice al paralítico:

“A ti te digo:
levántate,
carga con tu camilla
y márchate a tu casa”.

Se levantó,
cargó enseguida con la camilla
y salió a la vista de todos.

Todos se quedaron atónitos
y alababan a Dios diciendo:

“Nunca hemos visto cosa igual”».

Pequeña explicación

1. Jesús vuelve a Cafarnaún,
que es su base de operaciones
en esta primera etapa de su ministerio,
y está “en casa” predicando “la palabra”.

Destaca Mcla “atracción” de Jesús
sobre una multitud de gente
que se encuentra ansiosa
de escuchar su “mensaje”,
y también de un paralítico
que busca “curación”,
pero que en su desamparo
cuenta con la ayuda
de cuatro “amigos”.

2. La curación del paralítico
se encuentra con una dificultad,
con un obstáculo.

Aquello quele ha hecho
acercarse a Jesús,
es decir, la fama de éste,
es lo que le impide al final acercarse a él,
por la gran multitud agolpada
a la puerta de la casa,
debido a esa misma fama.

Si elleproso tuvo que sortear
un impedimento religioso,
el paralítico habrá de superar
una dificultad física.

Lamanifestación de la gracia de Jesús
a favor de una persona o de un grupo
crea problemas para otros.

3. Esta barrera, por su lado,
ofrece la ocasión para medir
la necesidad sentida,
el deseo real de ser curado;
y a los suplicantes les da la oportunidad
de desplegar una iniciativa extraordinaria,
que en nuestro pasaje se llama “fe”,
una iniciativa cuya finalidad
es superar el obstáculo.

(Lasiniciativas que desarrollamos
ante las dificultades para nuestra misión
dan fe de si lo que llevamos entre manos
nos importa de verdad).

La fe estáligada a la superación de los obstáculos.

4. En este caso la dificultad a superar
conlleva un arriesgado movimiento para los amigos
(subirlo al tejado, romper la techumbre, etc.),
no exento de molestias para el propio paralítico
(pienso en Rovirosa
cuando estaba tullido,
y en tantos compañeros nuestros
postrados en la cama).

5. Jesús percibe esta improvisación
creativa como una expresión de fe.

Los amigosdel paralítico creen
en el poder sanador de Jesús.

El hecho deque la fe de los amigos suscite
(ponga en marcha) la curación del paralítico
y el que ellos le lleven físicamente
a la presencia de Jesús
nos recuerda la práctica cristiana
de la oración de intercesión y el imperativo de
«llevar los unos las cargas de los otros».

6. En respuesta a la fe de los suplicantes,
Jesús dice al paralítico:
“Hijo, tus pecados quedan perdonados”.

Al parecer,en el contexto bíblico
el pecado estaba asociado
con la enfermedad
y podía entenderse como
otro obstáculo para la curación.

(Según unatradición rabínica,
“una persona enferma
no sale de su enfermedad
hasta que todos sus pecados
son perdonados”).

En aquelcontexto, pues,
las palabras de Jesús
darían confianza al paralítico.

Estavinculación hoy
nos resulta problemática,
aunque se podría actualizar
al nivel socio-estructural
(pecado social, es decir,
la injusticia social que
emponzoña la sociedad)
y ecológico
(el actual sistema de pecado
basado en la destrucción
de los equilibrios biológicos).

Sin lasuperación de estos pecados
no hay curación/salvación
posible para este mundo.

7. La escena en la que aparecen
los escribas es una escena de controversia.

El queJesús se presente como
agente de perdón no lo pueden tolerar,
pues es una pretensión blasfema,
al querer suplantar a Dios.

(En S. Juanlo acusarán de
que siendo hombre
se arrogue el ser Dios).

Lacontroversia entre cristianos y judíos
versa sobre quién es Dios y sobre su unicidad.

Lapretensión inaudita e intolerable
(también para muchos cristianos)
del cristianismo es afirmar
la «humanidad de Dios»,
un Dios débil,
a merced de los hombres,
sin poder,
a no ser el del amor.

¡No esesto, acaso,
un escándalo!

8. Jesús, en esta controversia con los escribas,
apoya su poder de perdonar pecados remitiendo a Dn 7,
identificándose con el personaje del Hijo del hombre,
que en la visión de Daniel recibe de Dios
el poder escatológico sobre la tierra.

Por tanto,les dice Jesús:
“el Hijo del Hombre tiene sobre la tierra
poder de perdonar pecados”.

(Nota: enDaniel el Hijo del hombre
es presentado como juez de los pecadores;
Mc, por el contrario,
¡como el que perdona pecados!
Que el Espíritu nos conceda saber leer

el AT comolo hizo Mc)

[9.La interpretación de este pasaje de Daniel que prevalecía entre los Rebeldesjudíos de la Gran Guerra contra Roma, difería de la de Mc y estaba más cercadel contexto original de Dn 7.

Para losRebeldes la venida
del Hijo del hombre
no significaba
perdón para los pecados,
sino el establecimiento del
reino de Dios sobre la tierra,
a través de un acto purificador
de la justicia divina,
en contra de los opresores
gentiles de Israel.

En contrade esto,
el Jesús de Mc extiende
el Reino de Dios
desde el cielo sobre la tierra
a través del perdón].

10. Hablar de perdón podemos todos;
perdonar de verdad es otra cosa.

¿Cómo demostrarlo?
Por su parte,
¿cómo demuestra Jesús que
tiene el poder de perdonar?

Asumiendola conexión tradicional
entre pecado y enfermedad,
la curación del paralítico
va a confirmar la verdad del perdón.

11. Antes decíamos que
sin la superación del pecado Capital
de injusticia y el pecado Biocida ecológico
no hay salvación para este mundo.

Jesús conla curación del paralítico “mostró”
su poder de perdonar, de sanar, curar, salvar.

Tambiénnosotros somos llamados,
con nuestro PE y nuestro QAC,
a mostrar que hemos recibido de Jesús
el poder de arrancar este pecado del mundo.

¿Quécuraciones he de llevar a cabo
en mi compromiso que “muestren”
que la salvación ha llegado a esta casa
[cf. Lc 19,1-10]?
«Hay que redimir la totalidad del hombre:
al cuerpo, de la enfermedad;
al espíritu, del pecado».

Laredención el espíritu se muestra
en la salvación del cuerpo.

SALMO DE HOY

Personajes comodones suelendecirnos:
«dedíquense al apostolado y… prescindan de lo social».
Señor, hasta aquí llegó la mixtificación capitalista,
hasta hacer de ti un salvador de “ánimas” y no de hombres.
Veo que los que preconizan una religión… sin lo social,
son los que tienen asegurado bienestar, privilegios y lujos.
Su espiritualidad se llama “inmunda sordidez del egoísmo”.

Cuando contemplo familiasdesahuciadas, sin hogar,
viviendo en condiciones indecentes, con salarios indignos;
cuando en virtud de razones financieras, especulativas,
se aplasta a mis hermanos trabajadores…
no valen predicaciones de resignación prostituida,
ni paciencia cómplice.
Allí en nombre de Cristo hay que protestar
e imponer la justicia.
¡Es el Credo mismo quien me convierte en anticapitalista!

¿Cómo fue posible, Jesús,que tu doctrina
fuese tan manipulada por los explotadores?
¿Cómo ocurrió que tu doctrina se la robaron al pueblo?

Señor, una vez más, noscomprometemos
a devolver tu evangelio a los pobres.
No podemos descansar mientras exista la miseria,
mientras aún tengamos que pedir
la venida de tu reino.

«Bienaventurados los mansos,
porque ellos heredarán la tierra»
(Mt 5,4)

La mansedumbre está ligada a
la humildad y a la pobreza.
Lo contario del hombre “manso”
es el hombre duro y agresivo, el violento.
La riqueza es en sí misma
violencia estructural
(con un simple botón
se decide el desplazamiento de capitales
y se quita la vida a pueblos enteros),
es un robo institucionalizado,
según aquello de los Padres de la Iglesia:
«Rico, lo que sobrepasa tu necesidad
pertenece a los pobres».
¿Podrá, entonces, un rico ser manso?
La mansedumbre supone
la renuncia a la violencia y
poner la confianza sólo en Dios.
Por eso el rico, para
alcanzar la mansedumbre
a la que está llamado,
debe renunciar a la acumulación
(violencia capitalista) y
dejar de confiar en sus riquezas
(idolatría personal)
poniéndose a compartir
(expresión del mandamiento del amor).

Sucede con la pretendida mansedumbre
del que vive en riquezas
como con la fe del
que no tiene obras:
¿de qué sirve?
«Si un hermano o una hermana
andan desnudos y
faltos del alimento diario
y uno de vosotros le dice:
“Id en paz, abrigaos y saciaos”,
pero no le da lo necesario
para el cuerpo,
¿de qué sirve?»
(Sant 2,14ss).

Jesús sí, él es el modelo de mansedumbre,
de pobreza y de humildad.
«Venid a mí todos los que
estáis cansados y agobiados
y yo os aliviaré.
Tomad mi yugo sobre vosotros
y aprended de mí,
que soy manso y
humilde de corazón,
y encontraréis descanso
para vuestras almas.
Porque mi yugo es llevadero
y mi carga ligera» (Mt 11,28ss).

Quien quiera ser discípulo del Maestro
debe empezar a trabajar en su corazón,
partiendo de la convicción que tiene
un corazón violento en contra de los pobres,
lo contrario de un corazón manso.

Los “ricachones”, los intelectuales
al servicio del Capital,
los teólogos que descuidan
el valor fundamental de la justicia,
los militantes “zelotas”…
no tenemos el corazón manso.

¿Cómo transformar
nuestro corazón violento
en un corazón altruista,
en un corazón manso y humilde?
Sólo la gracia, el Espíritu de Dios,
puede cambiar nuestro
corazón de piedra
en un corazón de carne.
Pero la pregunta es ¿Cómo?
A través del rostro del otro.
La pobreza del otro
da el primer martillazo
a la piedra de mi corazón.

El corazón de piedra del capitalista
sólo puede serle extirpado
por el leproso que le sale al encuentro;
sólo él tiene poder para cambiarlo.
¡Por eso es por lo que
el mundo de la pobreza y
la reflexión sobre sus causas
es escamoteada una y otra vez
en el capitalismo!

«Estoy convencido de que
el proyecto capitalista
actual es una idolatría.
Estoy convencido de que
ninguna herejía
de los siglos pasados
ha hecho tanto daño
al cristianismo como
la idolatría actual».

«¿Se puede hablar de humildad
a propósito de quien hace política?
Pienso que sí,
porque la figura del humilde
no es la de quien ha renunciado
a la propia dignidad.
Humilde es el altruista
capaz de liberarse de su egocentrismo
y de ver a los otros y defender sus derechos.
La humildad de corazón de Jesús
nada tiene que ver con la vileza,
con el miedo,
con la renuncia a
defender los derechos del hombre,
tampoco cuando los opresores
son los sumos sacerdotes».
Un cristiano que,
bajo capa de “mansedumbre”,
no defiende a los oprimidos
aplastados bajo pesos insoportables,
¿qué clase de “cristiano” es?
Este es el hereje que
está corrompiendo por dentro el cristianismo.

- Lectura del libro de Isaías43,18-19. 21-22. 24b-25
Por mi cuenta borraba tus crímenes.

- Salmo 40,2-3. 4-5. 13-14 (5b)
R/. Sáname, Señor, porque he pecado contra ti.

- Lectura de la segunda carta delapóstol san Pablo a los Corintios 1,18-22
Jesús no fue primero «sí» y luego «no»;
en él todo se ha convertido en un «sí».

- Lectura del santo evangeliosegún san Marcos 2,1-12
El Hijo del hombre tienepotestad en la tierra para perdonar pecados.

Jamásse ha visto una cosa igual.

Isaíasconsuela al pueblo desterrado y anuncia que Dios hará prodigios, como nunca harealizado (1 lect.).

Lapalabra de Jesús libera de la esclavitud del pecado y sana de la enfermedad,nunca se ha visto una cosa igual (Ev.).

Lapalabra de Cristo siempre se cumple, la palabra de Pablo es coherente, sinceray verdadera (2 lect.).

BOLETÍN SEMANAL DE “VIDA NUEVA”:«EL CLERICALISMO FRENA CUALQUIERCAMBIO EN LA IGLESIA».

2012-02-11T21:38:00.000+01:00

10/02/2012 Boletín semanal número 131

Educación, una reforma que no puede esperar

Expertos analizan el momento de la enseñanza en España y las posibles soluciones

Es el verdadero motor del cambio social y económico. Pero también el objeto de deseo de los Gobiernos. ¿Podrá lograrse, por fin, en esta legislatura, el anhelado pacto educativo que nos saque del furgón de cola de Europa? A nadie se le escapa el papel fundamental de la educación en el futuro de la sociedad.

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>> Ver el sumario

Y ADEMÁS...

¿Son importantes los Acuerdos Iglesia-Estado?

Expertos analizan su relevancia tras la petición de revisión de Rubalcaba

Sorprendió el que fuera candidato socialista en las pasadas Elecciones Generales, Alfredo Pérez Rubalcaba, en su discurso ante los delegados que posteriormente le elegirían secretario general del PSOE en su 38º Congreso Nacional. Y sorprendió, en un país con más de cinco millones de personas en paro y con un aumento alarmante de la pobreza, arremetiendo contra la Iglesia y amenazando con la revisión de los acuerdos del Estado español con la Santa Sede.

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G. Svidercoschi: "El clericalismo frena cualquier cambio en la Iglesia"

Vaticanista, publica 'Dolor de la Iglesia. Dudas y esperanzas de un cristiano en crisis'

El veterano vaticanista italiano Gian Franco Svidercoschi, exvicedirector de L?Osservatore Romano y autor de numerosos libros sobre Juan Pablo II, ha escrito un ensayo valiente. Con el título de Mal di Chiesa. Dubbi e speranze di un cristiano in crisi (Dolor de la Iglesia. Dudas y esperanzas de un cristiano en crisis), de próxima publicación en español por la editorial San Pablo, denuncia algunos de los grandes problemas de la Iglesia

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Anunciar al Dios vivo en una sociedad secularizada

El contexto actual se presenta más como un desafío que como una amenaza

Nuestra sociedad secularizada puede y deber ser un nuevo areópago para anunciar al Dios vivo, ese Dios desconocido hoy por muchos pero que constituye el sentido último, pleno y definitivo de la vida. Estas páginas nos recuerdan que en Dios encuentran sentido a sus vidas los últimos de la sociedad y de la historia, porque solo Él les ofrece lo que más les conviene para vivir como personas en plenitud. Por todo ello, más que una amenaza, el contexto actual de secularización se presenta como un desafío, la oportunidad para una nueva evangelización.

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Los socialistas, el voto laico y los Acuerdos Iglesia-Estado

'La crónica del director', por Juan Rubio

Allá cada cual con su decisiones. Los socialistas españoles han encarado estos días su futuro en Sevilla. De madrugá, mientras corrían las navajas, el clan de la tortilla vencía al socialismo del Twitter y el Facebook. Chacón se fue a la cama vencedora y se levantó perdedora. Nadie le dijo que, si trasnochas, has de saber madrugar. De lo contrario, te clavan el desdén como un rejonazo.

>> Leer más

Dickens versus Flaubert

'A ras de suelo', por Juan Rubio

Siempre fui un lector empedernido de Flaubert y de su Bovary, en la que pude asomarme al alma de la insatisfacción humana y a esa lucha que el XIX abrió entre la ciencia y la fe, tan bien ejemplarizada en el diálogo que, ante el cadáver de Emma, sostenían Homais y Boursienne, el farmaceutico y el sacerdote, dos paradigmas de un siglo ante el cuerpo sin vida de una mujer que lo ejemplificaba.

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Iglesia en el mundo: La Iglesia de Francia acoge y anima a los jóvenes que quieren unir fe y razón

En vivo: La salud es un derecho... también en Haití

Con acento Bodas y divorcios ante notario, un anuncio y muchas dudas

Cultura: El Dios irrenunciable de María Zambrano

Documentos: Mensaje de Benedicto XVI para la Cuaresma 2012

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CONVOCATORIA DEL SECTOR:Miércoles, 15 de febrero de 2012. 6:30 de la tarde.Cádiz, Parroquia del Cerro del Moro.

2012-02-08T12:26:00.000+01:00

DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA

SECTORES

CONVOCATORIA

2ª REUNIÓN DEL SECTOR DEL
CURSO 2011 – 2012

“PARO, POBREZA – MARGINACIÓN Y EXCLUSIÓN SOCIAL GENERADA POR EL MERCADO DE TRABAJO”

ASPECTO: El deterioro de las condiciones de vida en los barrios obreros de exclusión social, de pobreza-marginación y paro

Querido compañero/a:

Conforme al calendario que tenemos establecido en el sector y en continuidad con el trabajo que venimos realizando en el mismo, convocamos esta reunión a la que podemos invitar a compañeros/as que sufren el paro y quieran ser miembros activos en el trabajo del sector: “Paro, pobreza-marginación y exclusión social generada por el mercado de trabajo”, también podemos invitar a aquellas personas que aunque no estén en situación de paro si puedan por sus conocimientos ayudarnos a conocer cuál es la situación. Tendrá lugar el próximo:

DÍA: Miércoles, 15 de febrero de 2012.

HORA: 6:30 de la tarde.

LUGAR: Parroquia de la Asunción
de Ntra. Sra. de Cádiz
Barrio del Cerro del Moro.
c/ Alcalde Blázquez, 11

ORDEN DEL DÍA:

1.Oración.

2.Breve exposición de la situación socio-laboral de la Bahía y Diócesis de Cádiz y Ceuta.

3.Informaciones específicas:

3.1. Sobre situación caritativo-social del barrio, a cargo de la presidenta de
Cáritas parroquial: Sra. Susana Méndez.

3.2. Sobre la marcha del Grupo de Reflexión y Acción de Puerto Real.

3.3.Sobre la situación laboral de Navantia, faltan cargas de trabajo.

3.4.Otras informaciones si las hubiere.

4. Propuestas de acción.

4.1. Para la barriada del Cerro del Moro.

4.2. Grupo de Reflexión y Acción.

4.3. Movilizaciones de los trabajadores de Navantia ante la falta cargas de trabajo.

4.4. Para la Hoac diocesana y Gesto Andaluz.

5. Otras comunicaciones del Sector.

La Coordinación de los sectores
Diócesis de Cádiz y Ceuta

NOTICIAS OBRERAS: Febrero 2012 | Nº 1.532:«EL TRABAJO, CENTRO DE LA ÉTICA ECONÓMICA»

2012-02-07T13:00:00.002+01:00

Editorial de NoticiasObreras

Núm. 1.532 [01-02-12 / 29-02-12]

«Las sucesivas reformas laborales
ni han creado empleo
ni lo han hecho más decente.

Al contrario, han precarizado
cada vez más el empleo y
han empobrecido a muchas
familias trabajadoras»

Tenemos sobre la mesa otra reforma laboral. Una vez más se dice que es necesaria paraafrontar la situación económica y crear empleo. ¿Cuántas veces hemos oído ese mismo argumentoque siempre se ha demostrado falso? Lassucesivas reformas laborales ni han creado empleo ni lo han hecho más decente. Al contrario, han precarizado cada vez más elempleo y han empobrecido a muchas familias trabajadoras. Porque, como la actual, han partido del mismomal planteamiento: pretender adaptar las condiciones de trabajo y la vidalaboral de las personas a las exigencias de «la economía» para incrementar larentabilidad del trabajo y aumentar los beneficios. Pero esa no es la solución, es el problema.

Se habla de «laeconomía» como si fuera un sujeto. Perono lo es. Sujetos son las personas, losgrupos sociales, las instituciones…, que toman decisiones y orientan elfuncionamiento de la economía. Hablar de«la economía» como sujeto es una forma de encubrir la realidad, de ocultarintereses, de eludir responsabilidades, presentándola como algo natural oinexorable a lo que no hay más remedio que adaptarse. Pero la economía, como todo lo que esresultado de decisiones y acciones humanas, tiene un carácter ético, es moral oinmoral, humana o inhumana, según cómo se oriente. Y este es el meollo de la cuestión: «La economía tiene necesidad de la éticapara su correcto funcionamiento, no de una ética cualquiera, sino de una éticaamiga de la persona» (Benedicto XVI, «Caritas in veritate», 45).

Pero, ¿qué esuna ética amiga de la persona en la vida económica?, ¿qué es lo que hace que elfuncionamiento de la economía sea ético? En la Iglesia pensamos que la clave está enque la persona sea, de verdad, sujeto y fin de la economía, que ésta se orienteal servicio de las necesidades humanas, que esté sometida a fines sociales dejusticia. Para ello es esencial la formaen que es tratado el trabajo. El respetoa la dignidad del trabajo, vinculado a la dignidad de la persona, es criteriocentral de la ética en la economía. Poreso, son principios básicos de humanidad para el funcionamiento de la economía:

1º.- Reconocerque el trabajo no es una cosa, una mercancía, sino una realidad unida al mismoser de la persona: «El primer fundamentodel valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto (…): el trabajo está enfunción del hombre y no el hombre en función del trabajo» (Juan Pablo II, «Laborem exercens», 6).

2º.- Respetarla prioridad del trabajo sobre todos los demás elementos de la economía. El trabajo es mucho más que un valoreconómico, pero es también el primer y mayor valor económico: «El trabajo humano (…) es muy superior a los restantes elementosde la vida económica, pues estos últimos no tienen otro papel que el deinstrumentos» (Concilio Vaticano II, «Gaudiumet spes» 67).

3º.- Organizarsiempre el trabajo en función de la persona, porque es la economía la que debeadaptarse a las necesidades de las personas y no al revés: «El conjunto del proceso de producción debe, pues, adaptarse a lasnecesidades de la persona» (GS, 67).

4º.- Reconocery hacer realidad en el funcionamiento de la economía los derechos de lostrabajadores y sus familias: «Cuando setrata de determinar una política laboral correcta desde el punto de vista ético(…) tal política es correcta cuandolos derechos objetivos del hombre del trabajo son plenamente respetados (…) La realización de los derechos del hombredel trabajo no puede estar condenada a constituir solamente un derivado de lossistemas económicos, los cuales (…)se dejen guiar sobre todo por el criterio del máximo beneficio. Al contrario, es precisamente la consideraciónde los derechos objetivos del hombre del trabajo (…) lo que debe constituir el criterio adecuado y fundamental para laformación de toda la economía» (LE, 17).

¿Para cuándouna reforma de la economía que busque hacer realidad estos principios dehumanidad? ■

Comparte y difundeesta información

Editorialdel número 1.532 de Noticias Obreras.

EDITORIAL

Publicado en NOTICIASOBRERAS:

Núm. 1532 [01-02-12 / 29-02-12] pág. 5

NoticiasObreras febrero:

“Familia, trabajo y fiesta”

|Por Olga

La familia, el trabajo y la fiesta son realidadesque necesitan analizarse a la luz del Evangelio y la Doctrina Social de laIglesia (DSI). Es lo que hace Juan Francisco Garrido en eltema del mes del nuevo número de NoticiasObreras.

Laboral | Sin conocer lostérminos de la última reforma laboral, Daniel Lacallecomenta los efectos de las anteriores y las aspiraciones de partida de losnegociadores.

Política | Desde distintosámbitos, se pide una reforma de la ley electoral. Analizamoslas ventajas e inconvenientes de la actual regulación.

Entrevista | RafaelFuertes, de la Fundación Más Familia, explica cómotrabaja esta entidad para ayudar a las empresas a ser “familiarmenteresponsables”.

Experiencia | Ramiro Vega, militante de la HOAC de SantBoi, participa en la Plataforma de Afectados por la Hipotecade sus ciudad, una lucha de “David contra Goliat”.

Además, hablamos de otros temas.

La emisión de la película sobre VicenteEnrique Tarancón le sirve a Jesús Espeja parareflexionar sobre la “dimensión política de la caridad”.

El sacerdote José Moreno Losadaplantea las claves que se deben reinterpretar para que las parroquiasrecobren su dinamismo evangelizador.

Y, en la sección de LIBROS, RafaelDíaz-Salazar comenta “Espiritualidad para voluntarios”y “Humanización y voluntariado“, de Joaquín García Roca y LuisAranguren, respectivamente.

Como tema destacado y con motivo del aniversariode la muerte de GuillermoRovirosa reproducimos algunos desus escritos sobre el amor y la justicia.

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«IMPLICARNOS EN LA LUCHAPOR LA JUSTICIA SOCIAL»ORAR EN EL MUNDO OBRERO6ª SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO(12 febrero 2012)

2012-02-07T11:43:00.000+01:00

Dibujos de Cerezo

ORAREN EL MUNDO OBRERO

Ciclo “B” (2011-2012)

6ª SEMANADEL TIEMPO ORDINARIO

(12 febrero2012)

Un Diosque discrimina es falso;
y una ley discriminatoria es injusta.

La leyque no tiene piedad de la miseria del
hombre es pura ideología y ha de ser erradicada.

Lamarginación siempre es producto
de la injusticia humana;
Dios nada tiene que ver con ella,
por más que una falsa religión
le quiere colgar el muerto,
y a veces lo consiga.

VER:
Una mujer en paro,
casada y con dos hijas menores
ha ofrecido su casa a
una familia guineana
con cinco hijos,
que ha sido desahuciada
por el impago de la hipoteca.

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/01/13/solidaridad/1326475579.html

Mamadou Diallo,
en paro desde hace dos años,
su mujer Aissatou y sus cinco hijos
-el menor de ellos de tan solo un mes-
recibieron hace unas semanas
una orden de desahucio del banco
en la que les indicaban que
el 18 de enero se procedería
al desalojo de su casa de Parla (Madrid)
por los impagos que
venían acumulándose
desde hace un año y medio.

“Estamos en una mala situación,
si nos echan tendremos que ir a la calle
porque no tenemos aquí familia
que nos pueda ayudar”,
ha explicado Mamadou.

Tras escuchar la historia
en los medios de comunicación
Cecilia Rivas, vecina de
Utebo (Zaragoza),
ha decidido darle
un techo a esta familia.

“Me sentí mal,
me dio pena y
mi corazón me dijo que
tenía que hacer algo”,
ha comentado.

“Mientras se arregla la situación”
Cecilia, que tiene dos hijas
de 17 y 10 años,
ha señalado que su familia
tampoco está en una
“buena situación económica”
puesto que ella está en el paro
y su marido mantiene “como puede”
su empresa de montaje de andamios.

“Yo doy una solución momentánea,
pueden estar en mi casa
unos días o semanas mientras
se arregla su situación”,
ha indicado.

Mamadou llegó hace
doce años a España,
donde trabajó tanto en el campo
como en la construcción
hasta que con la llegada de la crisis
se quedó sin trabajo y
con un piso que pagar.

Llevan ya varios meses sin gas
porque, dicen, no pueden afrontar
todas las facturas y los gastos
de los cinco hijos con los 426 euros
que percibe como subsidio.

"Tenemos cuatro hijos y un bebé
y es muy grande el gasto
en pañales y leche",
ha apuntado Mamadou.

La plataforma 'StopDesahucios'
ha animado a la gente a que
se solidarice con la familia Diallo
el 18 de enero en su domicilio,
con el fin de que el banco renegocie
las condiciones de la hipoteca.

REFLEXIONAMOS:

¡La salvación de los empobrecidos
está en que los seres humanos
seamos de verdad «humanos»!

Los de corazón de carne, como Cecilia,
reaccionan con misericordia entrañable
ante la necesidad del prójimo y
ofrecen lo poco o mucho que pueden hacer
(ver la parábola del Samaritano: Lc 10,25-37).

Cecilia oyó que su corazón de carne
le decía que tenía que hacer algo.

Los cristianos, miembros del Cuerpo de Cristo,
sabemos que nuestro viejo corazón de piedra
fue sustituido por el corazón de carne de Jesús.

¿Lo sabemos?

Ante la realidad de crisis que nos envuelve
¿escuchamos en nuestro interior
la voz de Jesús que nos llama
a actuar como él a favor de
nuestros hermanos empobrecidos?

¡Bienaventurado el que
lo pueda afirmar con verdad!

No basta como cristianos
dejarnos llevar por
nuestro corazón de carne,
como Cecilia,
y hacer lo que podamos individualmente.

Nosotros estamos llamados a
dejarnos llevar como comunidad,
como iglesia,
por el corazón de Jesús
y realizar las posibilidades del Reino
con la fuerza del Espíritu
que habita en nuestro corazón creyente.

Los cristianos, la HOAC, junto con
todas las Cecilias del mundo,
estamos llamados a cambiar
las estructuras de pecado
(como son las instituciones del
capitalismo fenerista actual:
banca usurera, empresa de amos y siervos,
propiedad sólo para unos cuantos…)
con nuestro compromiso social y político.

Repasemos sin prisas,
en un momento de esta semana,
nuestro Proyecto Evangelizador.

Pongamos la mano en nuestro corazón
y sintamos sus latidos…
discernamos entre los nuestros
y los que provienen del corazón de Jesús…

ORACIÓN (P.Loidi con retoques)

Jesús, «habla», que te escuchamos,
y dinos lo que es ser mujer, ser hombre:

por qué podemos vivir con entereza y exigirla,

ser dueños y señores, a pesar de la explotación y la pobreza,

encender los ojos y mirar de frente, no al suelo, como esclavos.

Jesús, «habla» y dinos lo que es ser hermanas y hermanos:

por qué podemos amar y construir solidaridad,

a pesar del individualismo, la corrupción y la injusticia,

abrir la mano y ofrecerla, no cerrarla como los bancos.

Jesús, «habla» y dinos lo que es tener dignidad
como imágenes e hijos de Dios:

por qué podemos dar la cara por «nuestros» derechos

a pesar del paro, el hambre y la manipulación,

organizarnos y luchar por nuestros hermanos, como tú.

Jesús, «habla» porque la injusticia nos aprieta el cuello.

El desempleo hiere.

El hambre mata.

La productividad sin respiro dobla las espaldas.

Los que valen menos no interesan.

Los que no pueden se hunden.

El consumo nos tiene presos.

Los ídolos nos aplastan.

Las ceremonias nos distraen de
la «liturgia existencial» de cada día.

Tú que nos llamaste a ser mensajeros de la Buena Noticia

y sabes lo que es ser persona, hermano, hijo de Dios,

calienta nuestro corazón,

abre nuestras manos y mueve nuestros pies,

para construir un mundo distinto,

de hijos de Dios y hermanos tuyos.

Jesús «habla» a nuestro corazón.

¡Necesitamos oír de nuevo tu Evangelio!

EVANGELIO (Mc 1,40-45)

«Se le acerca un leproso,
suplicándole de rodillas:

“Si quieres,puedes limpiarme”.

Compadecido,
extendió la mano y lo tocó diciendo:

“Quiero: quedalimpio”.

La lepra se le quitó inmediatamente
y quedó limpio.

Lo regañó y lo sacó
afuera en seguida,
diciéndole:

“¡Mira, no le digas
nada a nadie!

En cambio,
ve a que te examine el sacerdote
y ofrece por tu purificación
lo que prescribió Moisés
como prueba contra ellos”.

Él, cuando salió,
se puso a proclamar
y a divulgar el mensaje a más y mejor;

en consecuencia, [Jesús]
no podía ya entrar
manifiestamente en ninguna ciudad;

se quedaba fuera, en despoblado,
pero acudían a él de todas partes».

Pequeña explicación

El leprosoes el primer enfermo
que se acerca a Jesús
por iniciativa propia.

Según lamentalidad religiosa de entonces,
“el leproso era impuro por su enfermedad,
que desde el punto de vista religioso,
lo excluía del acceso a Dios y, en consecuencia,
del pueblo elegido (Lv 13,45s).

Eraasimismo transmisor de impureza,
lo mismo a personas que a objetos.

El leprosoquedaba fuera de la sociedad,
temerosa de verse físicamente contagiada
y religiosamente contaminada.

Estabaobligado a avisar a gritos
de su estado de impureza,
para que nadie se acercase a él,
y tenía que vivir en descampado
(Levítico 13,45s).

Era encierto modo un maldito,
un castigado por Dios.

[¿Quiénesson los “malditos” hoy
para nuestra sociedad actual?]

¿Cómo esposible que
“aquella religión tradicional”
produjera una marginación
tan inhumana e intolerable?

Cuidadonosotros con las posibles
marginaciones inhumanas actuales:

homosexuales,mujeres…

Fijémonosen la actuación de Jesús.

Jesúsconoce la multitud de gente excluida
de la sinagoga por la doctrina oficial.

El leprosoaparece aquí como el prototipo
de toda marginación religiosa,
que en aquella sociedad era
la marginación absoluta.

En estecaso se trata de un marginado
que expresa su deseo de salir de
su miseria y marginación.

Estemarginado ha tenido que
vencer el temor a infringir la ley
para acercarse a Jesús.

Su actitudhumilde e insistente
manifiesta su absoluta confianza
en el poder de Jesús,
que equipara al de Dios
(“Si quieres, puedes limpiarme”).

¡Así tipificaMc la reacción de
los marginados a la proclamación de Jesús:

ante él losdesechados recuperan
la confianza en su liberación!

¡Quéllamada para nosotros!

No seencuentra en toda
la perícopa el verbo «curar»,
que pondría el acento en
el aspecto físico de la lepra,
sino «limpiar/purificar»,
que subraya el aspecto religioso.

Lo que interesaante todo al leproso es
conseguir su relación con
un Dios que lo rechaza.

¿Qué haceJesús?

«Conmovido,
extendió la mano y lo tocó…»

La actitudque guía el querer
y la actividad de Jesús
es un amor tierno
igual al del Padre
(“se conmovió”),
que no puede soportar
la vista de la miseria humana.

El amor expresadoen
“conmoverse”
pasa a la acción
al “extender la mano”.

Lafinalidad del gesto es “tocar”:

Jesús, queposee
la “autoridad” divina,
niega con su gesto que
Dios excluya de su favor al leproso,
es decir, invalida el fundamento
teológico de la impureza.

Al mismotiempo
hace presente
la acción divina
que saca de la opresión
a los marginados.

En lugar derechazar
al marginado leproso,
Jesús completa
el acercamiento iniciado por aquél:

extiende lamano y lo toca.

Estos dosacercamientos significan lo siguiente:

Cualquier ley que impone una marginación,
aunque se presente como divina,
no expresa el ser ni la voluntad de Dios.

Un Dios quediscrimina es falso;
y una ley discriminatoria es injusta.

La ley queno tiene piedad
de la miseria del hombre
es pura ideología y ha de ser erradicada.

Jesús, alcontrario,
es verdadero Dios:

se conmueveante la miseria,
acepta al marginado,
y pone su bien
por encima de
leyes humanas y “divinas”
(que nunca serán tales si marginan).

Lamarginación siempre es
producto de la injusticia humana;

Dios nadatiene que ver con ella,
por más que una falsa religión
le quiere colgar el muerto,
y a veces lo consiga.

Excluyamospara siempre
la idea de que Dios excluye
de su amor a algún hombre,
cualquiera que sea su condición.

El rechazopor parte de Dios
no ha existido nunca.

Dios no escausante
de ninguna marginación;

ahora bien,
no podemos decir lo mismo
de la institución religiosa.

Pero elevangelio de hoy
deja las cosas claras como el mediodía:

«Dios nomargina a nadie».

¡Lo tristees ver a muchos marginados
que han interiorizado contra sí mismos
esta falsa ideología:

“somosculpables de esta marginación”!

La ley deMoisés imponía
interminables prescripciones
sobre la integración de
un leproso curado,
mostrando un Dios meticuloso,
exigente y difícil de contentar.

Esta leyreflejaba solamente
el egoísmo y la dureza
de la sociedad judía,
que temía y apartaba
de sí al leproso.

Era laprueba perenne
contra una sociedad
que no ayudaba al marginado
ni se interesaba por él,
demostrando así que
no conocía a Dios ni de lejos.

Unasociedad así
es inaceptable
para el Dios de Jesús.

¿Y nuestrasociedad?

El leproso«se puso a proclamar
y a divulgar el mensaje más y mejor».

Laexperiencia del amor de Dios,
del que pensaba estar excluido,
causa en el hombre una alegría tal
que no puede contenerla.
El hombre se convierte en
anunciador no del mero hecho sucedido,
sino del mensaje contenido en él:

Dios no escomo se lo habían presentado,
él no discrimina entre los hombres,
ofrece a todos su amor
y llama a todos a su Reino.

Laauto-marginación de Jesús
al involucrarse con los marginados
provoca que acudan a él
marginados de todas partes.

Lamarginación que sufre Jesús
les asegura que está con ellos.

¿Nosquejaremos, pues,
si somos marginados
por cualquiera de
los poderes de este mundo:

económico,político,
cultural, social, religioso?

¡Felizmarginación
la que nos identifique con los pobres!

SALMO DE LAMENTACIÓN

¡Ay de los que traman la injusticia

y planean legalizar la opresión!

Lo piensan y lo hacen, porque tienen el poder,

y endurecen aun más lo que dictan los mercados,

como suelen hacer los prepotentes.

Desean una reforma laboral y la imponen,

recortes en lo público y lo hacen.

Quitan de los débiles para pagar a usureros…

¿Quién se lo impide? ¿Quién alza su voz?

Sabedlo, el Señor alza su voz,

y va a tramar un “mal” contra esa gente,

−malos tiempos les vienen sin remedio−,

pues «alienta a su pueblo contra ellos

y no piensa soportar más atropellos».

Tu pueblo somos nosotros, Señor,

a quienes llenas de fuerza con tu Aliento,

y explicas en secreto el evangelio.

Tras el oro mamón van los pudientes…

tu pueblo, contigo, Jesús,

a servir a los de abajo, tu pobre pueblo,

¡los santos inocentes!

PLANTILLA PARA ORAR LA VIDA

Un VER Marginal:

En Madrid,
al contrario que en los pueblos,
veo a gente sin casa,
dormir en tierra,
a la intemperie,
hablar solos,
con aspecto “descuidado”,
pidiendo limosna,
sin nada que hacer…
transeúntes de los que
aparto el rostro…

JUZGAR:

Sé que loesencial y lo nuevo
introducido por Jesús,
a quien quiero seguir
como discípulo,
es el amor incondicional.

Un amor delque nadie
queda excluido,
ni los enemigos,
pues Dios ama a todos,
hasta los “ingratos y los malos”
(Lc 6,35).

Mi amor deja de ser
verdadero si no amo
a los vulnerables,
los despreciados y
los invisibles.

Encuadrarmeen
el marco de la ley,
de lo establecido,
me aparta
irremisiblemente del amor.

Jesús vinoa despertarme
de la siesta ética,
del vivir tranquilo
cumpliendo mis deberes
cívicos y religiosos.

Me incita aestar
atento al presente
acontecido y a
ser creativo.

El Reino seinstaura cuando
se tiene esta actitud amorosa
y absolutamente abierta
y acogedora.

¿Qué hacer?

Un día
«Pedro y Juan
subían al Templo
a la hora nona,
hora de oración.

Y había un hombre,
cojo desde el seno de su madre,
al cual llevaban
y ponían cada día
a la puerta del templo
llamada Hermosa,
para pedir limosna
a los que entraban en el Templo.

El cual, viendo a Pedro y Juan
que iban a entrar en el Templo,
pedía le diesen limosna.

Fijando su mirada en él
Pedro a una con Juan, le dijo:

Míranos.

Él estaba atento a ellos,
aguardando recibir algo de ellos.

Más dijo Pedro:

Plata y oro no tengo,
mas lo que tengo
eso te doy:

En el nombre de
Jesucristo nazareno,
ponte a andar.

Y cogiéndolo de
la mano derecha,
lo levantó;
y en el mismo instante
se le consolidaron
las plantas de los pies y los tobillos;
y de un salto se puso en pie
y echó a andar
y entró con ellos
en el Templo,
andando y saltando
y alabando a Dios…»

(Hech 3,1-8).

ACTUAR:

Tampoco yo
tengo «plata y oro»,
-aunque debo colaborar más
aportando
una parte de mi dinero
a Caritas y a otras entidades
que trabajan por los últimos, etc.-;

pero «loque tengo,
eso he de dar»:

Gracias aJesús tengo capacidad,
-aunque, ¡ay!,
demasiadas veces no se vea−,
para implicarme en la lucha por la justicia social,
por el reparto equitativo de las riquezas,
por la evangelización de
los empobrecidos del mundo obrero…

Este es mírenovado ofrecimiento hoy,
una vez más, Jesús.

En concretome comprometo a .........

- Lectura del libro del Levítico13,1-2. 44-46:
El leproso tendrá su morada fuera del campamento.

- Salmo 31,1-2. 5. 11 (J.: cf. 7):
Tú eres mi refugio, me rodeas de cantos de liberación.

- Lectura de la primera carta delapóstol san Pablo a los Corintios 10,31-11,1:
R/. Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo.

- Lectura del santo evangeliosegún san Marcos 1,40-45:
La lepra se le quitó, y quedó limpio.

Jesús rescata a losmarginados.

Laley mosaica marginaba de la vida comunitaria y social
al leproso porque lo consideraba impuro y pecador (1 lect.).

Jesúscura al leproso, lo rescata de la marginación
y lo integra en la vida comunitaria del pueblo (Ev.).

Elapóstol exhorta al cristiano a buscar siempre
la gloria de Dios, siguiendo el ejemplo de Cristo (2 lect.).

BOLETÍN SEMANAL DE “VIDA NUEVA”:«EL DERECHO A LA SALUD,TAMBIÉN PARA LOS MÁS POBRES».

2012-02-03T13:03:00.000+01:00

03/02/2012 Boletín semanal número 130

Los nuevos rostros de la Vida Religiosa

Las formas emergentes de VC florecen ante el entusiasmo de unos y el recelo de otros

La Vida Religiosa (VR) ya no es lo que era. En las últimas décadas, este brazo irreemplazable de la Iglesia católica se ha visto sacudido por los acelerados cambios de la sociedad contemporánea. Siempre en las fronteras, lo que les hace estar más expuestos a los vaivenes de nuestro tiempo, los consagrados ven cómo su mundo está en crisis.

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El porqué de la clase de Religión

El obispo Mario Iceta denuncia presiones para excluirla del ámbito educativo

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Su territorio, de 51.600 kilómetros cuadrados y con un millón y medio de habitantes, es de los más aislados y deprimidos del enorme país, a pesar de su cercanía a uno de los mayores centros de explotación de diamantes del mundo. Doctorado en Derecho Canónico en Roma, la gran preparación intelectual de este hombre está detrás del espíritu crítico del que hace gala durante la entrevista

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Escribir al Papa debe ser complicado. Aunque hay quien se atreve y lo hace de forma abierta en los medios de comunicación, con respeto y profundidad. Escribir al Papa es un derecho de todo cristiano. Y mucho más si la carta es una apelación. Es la vieja fórmula de "apelar al Papa" que la Iglesia ha recogido en diversas estructuras jurídicas.

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Iglesia en el Mundo: La Iglesia en los Estados Unidos rechaza el nuevo programa de salud de Obama

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«REFORMA LABORAL»CONTRA LOS TRABAJADORES.ORAR EN EL MUNDO OBRERO5ª SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO(5 febrero 2012)

2012-01-30T13:46:00.004+01:00

Dibujos de Cerezo

ORAREN EL MUNDO OBRERO

Ciclo “B” (2011-2012)

5ª SEMANADEL TIEMPO ORDINARIO

(5 febrero2012)

Elevangelio proclama la venida de Dios y
esa venida implica la destrucción de los
poderes perversos que dominan sobre el mundo.
En esta “guerra” social e ideológica,
Jesús involucra a sus discípulos en su plan:
“vamos (vosotros y yo)”.
Y nosotros “seguimos yendo” con él.
Nadie nos apartará de esta “guerra”
contra la injusticia y los “demonios”
servidores del capitalismo.

I. Reforma laboral en contra de lostrabajadores,sueldos congelados o reduciéndose,
paralizada la ayuda a nuevos dependientes,
recortes en sanidad, recortes en educación…

Al parecerestamos dispuestos a tragar
los sapos y carretas que nos echen,
nos hemos resignado a ver cómo se evaporan
los derechos que tanto costó conseguir,
aceptamos trabajar más y cobrar menos…
como penitencia merecida
por haber vivido por encima
de nuestras posibilidades.

¿Hemos vivido por encima
de nuestras posibilidades?

¡Qué interesantesería establecer
un diálogo entre las diversas clases sociales
para descubrir las posibilidades de cada una!

Así sabríamos paracada clase
en qué límite empieza eso de
“vivir por encima de nuestras posibilidades”
y quién demonios asignó tal reparto.

Los bancosfinancieros sí han vivido
por encima de sus posibilidades
envenenándonos con sus productos tóxicos.

¿Cuál ha sido supenitencia?

Recibircantidades obscenas de dinero robado al pueblo,
con la complicidad de políticos inmorales.

Pocas veces seasistió a tamaña tomadura de pelo.

Los que apostaronpor el “ladrillazo”
sí han hecho vivir al Estado
por encima de sus posibilidades,
ubre a la que muchos
(sobre todo bancos, promotores, ayuntamientos…)
se acercaron para mamar…
pero que a la hora de la verdad
son los que siempre están abajo
(los hipotecados trabajadores)
quienes va a recibir la “pedrada”
del paro y las condiciones de trabajo
propias del siglo XIX.

Las comunidadesautónomas,
los ayuntamientos,
sí han vivido por encima de sus posibilidades…
con sus aeropuertos, fórmulas 1, AVEs…
y su rampante corrupción.

Pero quien va a pagar
las consecuencias será la ciudadanía,
a la que le recortarán
no sólo la educación, sanidad,
servicios sociales, ley de dependencia…,
sino su misma dignidad.

¿Quién ha vividopor encima de sus posibilidades?

II. ¡Que triste ver a gentetrabajadora
envidiar la vida del burgués!

Obreros con almade capitalistas
trabajar sólo para alcanzar
altos estándares de consumo,
sin conciencia solidaria,
sin conciencia ecológica…
oídos sordos a la civilización
de la pobreza compartida…

III. Todos sabemos que la crisis
tiene su origen en la desfachatez
financiera de los neoliberales.

También sabemosque a quien se exige
la factura del desaguisado
es a los tontos de siempre,
esta vez con el cuento engañabobos
de los «mercados todopoderosos».

Pero… Ah, peroaquí hay un problema:

¿quién le pone elcascabel al gato?

Y así andamos,cuentas que te cuento,
quejicas literarios,
filósofos de salón,
cantantes ‘giradores’…

¿No nos damoscuenta, entonces,
de la importancia de tener
una formación evangélica
−como la de la HOAC, por ejemplo
(hecha vida, se entiende) −,
si es que queremos de verdad,
con voluntad solidaria
y manos trabajadoras,
que exista el sujeto emancipador
que ha de acabar con esta cultura capitalista?

¿Soy conscientede la importancia capital
que tiene para la salvación
de los empobrecidos-por-el sistema
(social e ideológicamente)
el que yo me plantee,
con toda la seriedad
que me sea posible,
mi formación cristiana y política?

¿Frunciremos elceño como hizo el joven rico
ante la llamada de Jesús a seguirle?

¿Lo dejaremospara mañana como
en el soneto de Lope de Vega:

“mañana leabriremos, para
lo mismo responder mañana”?

«Las necesidades de lospobres
deben tener preferencia
sobre los deseos de los ricos;
los derechos de los trabajadores,
sobre el incremento de los beneficios»
(Juan Pablo II).

«El neoliberalismo ha soltado
las ataduras de Belzebú
y ahora recorre el mundo entero
acompañado de su séquito de demonios:

Los contratos basura,
la corrupción, la especulación, etc.,
provocando inenarrables
sufrimientos en los más débiles.

Los demonios de la economíaandan sueltos»
(L. González-Carvajal)

DESAHOGO SÁLMICO
(a la manera de David)

Losespeculadores escuchan en su interior este oráculo:

notenemos miedo a nadie,
¡y menos a los representantes del pueblo!

Saben,en efecto, que su culpa no será descubierta,
que no existen tribunales que puedan encausarles.

Suspalabras son órdenes para los políticos.

Sudesfachatez llega hasta el cielo,
su latrocinio por las nubes;
sus mentiras llenan periódicos,
y sus ideas la universidad.

¡Quéinapreciable es su bellaquería!

Todosles compran sus tóxicos productos,
se acogen a la sombra de sus hipotecas sub prime.

Del robolegalizado se nutren estos tíos,
beben sin descaro los sueños de los tontos.

Porqueen el dinero está la felicidad
y sus manejos crean la riqueza de la nada:

¡tal esla magia de su poder!

(…)

Peropronto dejarán de tomarnos el pelo
estos siniestros hipócritas.

Se acabóla vaina.

Con lared con la que jugaban se han enredado,
han caído en su propia fosa,
y van a recibir donde más les duele.

¡Que lessalve ahora la maldad que cosecharon!

EVANGELIO (Mc 1,29-39)

«Y en seguida,
al salir ellos de la sinagoga,
fue con Santiago y Juan
a la casa de Simón y Andrés.

La suegra de Simón
estaba en cama con fiebre,
e inmediatamente
le hablaron de ella.

Él se acercó,
la cogió de la mano
y la levantó.

Se le pasó la fiebre
y se puso a servirles.

Al anochecer,
cuando se puso el sol,
le llevaron todos
los enfermos y endemoniados.

La población entera
se agolpaba a la puerta.

Curó a muchos enfermos
de diversos males y
expulsó muchos demonios;

y como los demonios lo conocían,
no les permitía hablar.

Se levantó muy de madrugada,
cuando todavía estaba muy oscuro,
se marchó a un lugar solitario
y se puso a orar.

Simón y sus compañeros
fueron en su busca y,
al encontrarlo, le dijeron:

“Todo el mundo te busca”.

Él les responde:

“Vamos a otra parte,
a las aldeas cercanas,
para predicar también allí;

que para eso he salido”.

Así recorrió toda Galilea,
predicando en sus sinagogas
y expulsando demonios».

Pequeña explicación

0. Al lado del judaísmo oficial
(que se reúne en la sinagoga),
hay círculos disidentes
(que se reúnen en casas).

Siempre hasido así.

1. La historia que se desarrolla
en la casa de Pedro
responde al modelo de
una narración clásica de curación:

a) descripción de la enfermedad;

b) petición para que la cure;

c) contacto de curación;

d) cumplimiento de la curación;

e) demostración de la curación.

2. ¿Podríamos ver en este
«modelo de actuación curativa»,
(salvado el cambio de género situacional),
una plantilla adecuada
para la praxis en los sectores
de los militantes de la HOAC?

3. Contemplemos con detenimiento
las acciones que lleva a cabo Jesús:

1. Escucha lo que le dicen de ella:
“está en cama con fiebre”
[situación del sector].

2. Se acerca;

3. La levanta;

4. La agarra con la mano.
[¿Qué acciones nuestras
corresponderían a cada uno de los puntos?]

[¿Qué clasede fiebres
están postrando a la clase obrera,
tornándola impotente frente al capital?]

3.1. Un punto aresaltar:

tanto en lasinagoga, con el poseído
(fanático de la institución),
como aquí en la casa,
con la “mujer con fiebre (ardiente celo)”
(reformismo violento),
Jesús va adquiriendo experiencia
de la mentalidad de los diversos grupos
de gente de su entorno.

Es este unpunto imprescindible para un militante.

4. Tanto la opresión de los demonios
como las aflicciones corporales
son distorsiones o sufrimientos intolerables
que van en contra de la voluntad de Dios
y que la llegada de Jesús hará desaparecer.

5. La demostración de que
la curación ha sido realizada
se manifiesta cuando
la persona curada
se pone a “servir”.

Sóloentonces podemos
decir que la “salvación”
ha alcanzado realmente
a la persona anteriormente enferma.

7. La casa de Pedro
(lugar de disidencia:
curación en sábado)
viene a presentarse ahora
como lugar de curaciones públicas
(programa liberador):

loshabitantes de Cafarnaún llevan
a «los que se encontraban mal»
y a «endemoniados»
al lugar donde está Jesús,
para que experimenten
su contacto terapéutico.

7.1. Laexpresión
«los que se encontraban mal»
alude a Ez 34,4,
donde se denuncia
la indiferencia de los dirigentes
ante el sufrimiento
y la opresión del pueblo.

«Losendemoniados»
hace referencia a los fanáticos
alienados por una ideología violenta.

Estas doscategorías
sintetizan los dos modos
principales de opresión:
la social y la ideológica.

El programade Jesús incluye
las dos liberaciones.

¿Podríamosentender
nuestras casas-parroquia
como espacios de disensión
frente a la normalidad de
este sistema injusto de raíz,
así como lugar de curación
de pobres y afligidos de diversos males
−materiales, culturales, espirituales?

¿Lo son?

¿Qué hacer?

8. Un dato a tener en cuenta:
la gente de Cafarnaún
espera a que el sol se ponga
y termine el sábado
antes de llevar los enfermos.

No venincompatibilidad
entre Jesús y la piedad judía.

Parece quepractican una especie de
pacífico equilibrio religioso:

una partepara la tradición,
y otra parte para Jesús.

¿No esacaso el equilibrio cafarnaunita
la opción elegida por muchos
que nos consideramos cristianos?

Meditemosnuestros equilibrios religiosos.

9. Así como Jesús manifestó
su poder en “las casas”
[lugares de disidencia]
(convirtiendo a los disidentes reformistas
[suegra de Pedro] en seguidores del Reino)
durante su ministerio público,
así sigue manifestándose
ahora en nuestras casas
a través de su presencia en
las pequeñas comunidades cristianas.

En estascomunidades
todos hemos sido curados
y podemos servir.

El serviciocomunitario
es la señal de la presencia
de Jesús entre nosotros.

¿Sólo bellautopía?

Llamada a nuestros equipos.

10. No sólo unos pocos elegidos,
sino toda la ciudad
se congrega delante de la casa
donde él se encuentra, y él (Jesús),
que no se desentiende
del dolor de los hombres,
cura a todos ellos.

La misiónde Jesús
para la que ha sido enviado
es una misión universal.

¡Los militantesde la HOAC
no podemos contentarnos con menos!

Justiciaglobal, total,
para todos los pueblos.

Noolvidemos nunca
la dimensión internacional
de nuestra fe.

11. Jesús se levantó muy temprano
para ir a orar a un lugar apartado.

Se podríaesperar que,
tras su día y su noche
de extenuante actividad en Cafarnaún,
Jesús habría deseado dormir hasta tarde.

Pero él sefue a orar.

¿Por qué anosotros nos sucede
que para la oración
-encuentro en la fe con Dios−,
cualquier gaita o excusa
es suficiente para dejarla
ad kalendas grecas[1]?

^{^[1]} Un plazo que nunca ha de cumplirse,
una época o un tiempo que no llegará nunca.

Hay aquí unbrebaje meditativo
que debemos abordar
sin dorarnos la píldora.

12. «Orar» significa en Mc
pedir algo a Dios.

¿Qué puedepedir Jesús al Padre?

Jesús pideque los que él ha llamado
renuncien a los valores e ideales
de la institución judía
(su tiempo se ha cumplido)
y comprendan la novedad
de su mesianismo:

un Mesíasque ha venido a servir
y a entregar su vida por el Reino.

La fuerzade esta petición
nos alcanza a los cristianos
de todos los tiempos.

¡Quédifícil es cambiar de categorías mentales!

Unamosnuestra petición a la de Jesús.

12. Es significativo el hecho de que
en Marcos Jesús vincule su “venida”
con su intención de predicar (keryssô).

A lo largodel evangelio
se nos irá descubriendo
(en la medida de nuestra búsqueda
apasionada de Jesús)
el contenido y el modo
de esta predicación jesuana.

Contenido ymodo
que han de ser la base
y fundamento de nuestra
formación hoacista:

ser cristianosobreros
con todas las consecuencias.

Para esto hemos salido
de nuestrosambientes rutinarios
y nos hemos embarcado
con Jesús en la HOAC
para la evangelización del MO.

13. La palabra “he venido”
tiene, además, un matiz militar:

“venir parala batalla”.

Jesús vienea Galilea no sólo predicando,
sino también continuando su guerra
en contra de los poderes demoníacos
(recordar lo dicho el domingo anterior).

Elevangelio proclama
la venida escatológica de Dios
y esa venida implica
la destrucción de los poderes perversos
que dominan sobre el mundo.

Jesús nosólo anuncia su intención
de llevar esta guerra
a las ciudades del entorno,
sino que además involucra
a sus discípulos en su plan: “vamos”.

Y nosotros“seguimos yendo” con él.

Nuestrabatalla es ahora
contra la injusticia y los “demonios”
servidores del capitalismo.

Meditemossin prisas en nuestro compromiso.

FELICES VOSOTRAS,
LAS TRABAJADORAS

−Felicesvosotras las trabajadoras,
porque valéis más que todo el oro del mundo.

−Feliceslas excluidas, las menospreciadas
que defienden su dignidad,
porque de ellas es la tierra liberada.

−Feliceslas que compartís solidariamente el trabajo,
porque hacéis posible la nueva sociedad.

−Feliceslas que no gastan el tiempo gimiendo, sino actuando,
porque hacen nacer la esperanza en los rendidos.

−Feliceslas que no temen la represión,
porque van a realizarse sus sueños perseguidos.

−Feliceslas que se comprometen
en una asociación,
en un colectivo de barrio,
en una organización obrera,
en sindicatos huelguistas,
porque van construyendo poco a poco
la sociedad que anhelamos.

−Feliceslas que luchan sin cansarse,
porque serán llamadas hijas de Dios.

−Feliceslas que vuelven a comenzar después de los fracasos,
porque de ellas son las promesas y el Reino de Dios.

MEDITEMOS

«Esinconcebible que
se diga alguien cristiano
y no tome, como Cristo,
una opción preferencial
por los pobres.

Es unescándalo que
los cristianos de hoy
critiquen a la Iglesia
porque piensa por los pobres.

¡Eso yano es cristianismo!...

Muchos, queridoshermanos,
creen que cuando la Iglesia dice
«por los pobres»,
ya se está haciendo comunista,
ya está haciendo política,
ya es oportunista.

No;
¡si ésta ha sido la doctrina de siempre!

La lecturade hoy [Sant 2,1-5]
no fue escrita en 1979.

Santiago escribióhace veinte siglos.

Lo que pasaes que los cristianos de hoy
nos hemos olvidado de las lecturas
que deben regir la vida de los cristianos.

Cuandodecimos “por los pobres”,
no nos parcializamos hacia una clase social
–fíjense bien−:
lo que decimos -dice Puebla-
es una invitación a todas las clases sociales
sin distinción de ricos y pobres.

A todos lesdecimos:
“tomemos en serio la causa de los pobres
como si fuera nuestra propia causa,
más aún, como de verdad es:
es la causa de Jesucristo».

(Homilíadel 9 de diciembre de 1979).

«(…)Estaopción de la iglesia por los pobres
es la que explica la dimensión política de su fe
en sus raíces y rasgos más fundamentales.

Porque haoptado por
los pobres reales y no ficticios,
porque ha optado por
los realmente oprimidos y reprimidos,
la iglesia vive en el mundo de lo político
y se realiza como iglesia también
a través de lo político.

No puedeser de otra manera
si es que, como Jesús,
se dirige a los pobres…»

(La vozde los sin voz.

La palabra viva de
monseñor Romero, p 184-193).

Queexiste una cierta repugnancia
entre nosotros los cristianos
−seglares y sacerdotes−
a tomar en serio
la 1ª bienaventuranza
parece ser un hecho mostrenco
que no ofrece dudas.

¿Aqué motivos lo atribuyes tú?

¿Quéobreros conoces
que son para ti
testimonio luminoso
de opción por los pobres?

Sinprisas…
abramos nuestro corazón a Jesús,
repasemos con él la historia real
de nuestra opción por
los empobrecidos del mundo obrero…

¿Sabríasverbalizar
qué imaginario visita tu conciencia
al pensar en esta 1ª bienaventuranza?

- Lectura del libro de Job7,1-4.6-7
Mis días se consumen sin esperanza.

- Salmo 146,1-2. 3-4. 5-6
Acción de gracias al Señor que viene en auxilio denuestras debilidades y cura nuestras heridas.

- Lectura de la primera carta delapóstol san Pablo a los Corintios 9,16-19. 22-23
¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!.

- Lectura del santo evangeliosegún san Marcos
1,29-39
Curó a muchos enfermos de diversos males.

Solidaridadcon los que sufren.

Ellibro de Job describe la realidad que envuelve al hombre sobre la tierra:
fatiga, nostalgia y brevedad (1 lect.).

Jesústiene un día muy ocupado:
cura a los enfermos,
ora de madrugada y
continua predicando su mensaje (Ev.).

Pabloconsidera un deber el proclamar el Evangelio.

Sehace débil con los débiles y todo para todos,
a fin de ganarlos para Cristo (2 lect.).

BOLETÍN SEMANAL DE “VIDA NUEVA”:«BLÁZQUEZ: "EL VATICANO II SIGUE SIENDO BRÚJULA DE ORIENTACIÓN"».

2012-01-27T19:44:00.000+01:00

27/01/2012 Boletín semanal número 129

La UPSA, un apoyo para la evangelización

Entrevista con el rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, Ángel Galindo

Desde el pasado mes de septiembre, la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) cuenta con un nuevo rector, el profesor Ángel Galindo. Fue designado para el cargo en sustitución de Marceliano Arranz, sacerdote agustino que desempeñó esa tarea durante los últimos años. Galindo acaba de cumplir sus primeros cien días de gobierno. Buen momento para un primer balance.

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VALCÁRCEL RECUPERADO CONVOCA UNA MANIFESTACIÓN EL SÁBADO 28 DE ENERO, PARA REIVINDICAR LA CONTINUIDAD DEL PROYECTO

2012-01-26T23:49:00.000+01:00

La marcha partirá desde la subdelegación del Gobierno
y terminará frente a Diputación

La asamblea de Valcárcel Recuperado ha convocado una manifestación para el sábado 28 de enero, que cuenta con el apoyo de una docena de colectivos y organizaciones.

Trascurridas dos semanas del desalojo del edifico Valcárcel siguen las movilizaciones para reivindicar el proyecto que le dio vida tras una década de abandonado.

Igualmente se siguen realizando en la calle algunas de las actividades como el comedor popular y el taller de serigrafía.

La manifestación, que comenzará a las 12 de la mañana, partirá desde la Subdelegación del Gobierno, para denunciar la gravísima actuación de la Policía Nacional contra personas que participaban en una acción de apoyo a Valcárcel Recuperado, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UCA, y terminará frente a la Diputación Provincial, institución que debe decidir qué hacer con el edificio Valcárcel, habida cuenta de que la empresa propietaria ha anunciado públicamente la voluntad de deshacerse del mismo.

Han mostrado su apoyo a la convocatoria sindicatos, partidos y organizaciones sociales como USTEA, CGT, Autonomía Obrera, CNT-El Puerto, Izquierda Unida, Partido Comunista de España, Izquierda Anticapitalista, Jaleo, Ecologistas en Acción, Mujeres de Acero, Ateneo Libertario “Eliseo Reclús” de Jerez, HOAC y la Asamblea Feminista de Cádiz.

Fuente:

http://valcarcelrecuperadocadiz.wordpress.com/2012/01/25/dos-citas-esta-semana/

http://www.lavozdigital.es/cadiz/20120126/local/cadiz/valcarcel-201201261408.html

http://www.chiclanaalminuto.com/index.php/noticias/general/32927-valcarcel-recuperado-convoca-una-manifestacion-el-sabado-para-reivindicar-la-continuidad-del-proyecto