![[hoac.gif]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi57eIBFXzs_BDh8WyxtvXfUtu7I86gHamk2H0f4g2lVr8AcOBjpmR57o9XJPYG9BwetumaoIsfIXLnPvNe-He4JJTV6I5VIJnH7_dY6neu0mctStpki4aWpXrJHLbVBI_-9P7j9YgSQY3y/s1600/hoac.gif)
«Analizar las mentiras bulos y otras formas de desinformar y manipular la realidad que vivimos».
Últimamente hemos leído como determinados miembros políticos o religiosos mostraban su intención de inmiscuirse en asuntos religioso o político, algunos lo hacían vertiendo mentiras o bulos sobre algunos de esas entidades, incluso se daba a conocer el término que se empleaba para alguno de ellos es: “Cristo fascista”, o si es su contrario: “bolivarianos” antiguamente se les llamaban “filocomunista”.
La intromisión de la política en la religión o de la religión en la política no es nuevo. Esto se denominó “Alianza del trono y el altar”, el primero de ellos fue Constantino I, que a fin de controlar los grandes territorios que había conquistado se alió y abrazó a la Iglesia cristiana de su época.
También durante la revolución francesa se le arrebató a la iglesia tierras y propiedades que había adquirido además los sacerdotes franceses tenían que recibir su aprobación del Papa Pío VI y rechazo la constitución civil del clero de manera que, los sacerdotes que juraron la constitución fueron llamados “clero constitucional” y los que no lo aceptaron el “clero refractario” que tuvieron que huir para no ser ejecutados.
Más tarde, tras terminar la guerra civil española el cardenal Isidro Gomá y Tomás, definió la guerra civil española como: una lucha de los sin Dios contra España y contra la religión católica y en una Eucaristía Franco le entregó su espada de general a Gomá y Franco fue coronado como si fuera un emperador de la antigüedad. La Iglesia católica obtuvo por eso muchos privilegios de la dictadura franquista.
Ante este dueto “Trono-Altar” la democracia española fue eliminando determinados privilegios, aunque determinados grupos quieren imponer su religión e ideología y consideran la guerra civil como “una cruzada” contra el comunismo y el ateísmo. Por lo que se hace necesario profundizar en el conocimiento de la teología política y la teología política critica por parte de creyentes implicados en las situaciones de compromiso con el pueblo en las distintas tas situaciones que acontece.
A continuación expongo un resumen de teología política y está misma desde una perspectiva crítica:
Teología política.
La teología política es el estudio de cómo conceptos, narrativas y símbolos religiosos se transfieren y se usan en la esfera política, analizando la relación entre fe y poder, la legitimación de Estados y soberanos (como en las alianzas "trono y altar"), y la interpretación de la secularización moderna.
Impulsada por pensadores como Carl Schmitt, (filósofo, teórico político, jurista alemán y activista nazi), busca entender la política a través de categorías teológicas y la teología desde su dimensión política, explorando cómo lo sagrado fundamenta lo secular y viceversa, y reflexionando sobre el origen del Estado y la soberanía.
Origen y significado: El concepto moderno fue acuñado por Carl Schmitt para mostrar analogías entre teología y política, especialmente en la soberanía y el estado de excepción.
Transferencia de conceptos: Examina cómo ideas, como creación, pecado, salvación o Apocalipsis se reinterpretan en la política (por ejemplo, el soberano como figura salvadora).
Secularización: Cuestiona la idea de que la modernidad, es un mero abandono de la religión, proponiendo que los conceptos políticos modernos son "teologías secularizadas" (ej. el Estado moderno como sustituto de la Iglesia).
Aplicaciones Históricas: Alianzas Iglesia-Estado, teocracias, justificación de monarquías. contemporáneas: Reflexión sobre el poder, la legitimidad, los fundamentos de la sociedad y la crítica a discursos opresivos desde la fe.
Otras figuras relevantes: Jacob Taubes: sociólogo de la religión austriaco, especialista en judaísmo. Ernst Kantorowicz: historiador medievalista, Henry de Lubac: Cardenal jesuita francés uno de los teólogos más influyente. Influyó en la teología del Vaticano II y en cierta medida, Baruch Spinoza, filósofo neerlandés de origen sefardí, Enrique Dussel, filosofía y teología de la liberación, argentino (con perspectivas críticas).
¿Para qué sirve? Para Comprender el poder: Permite ver las raíces religiosas de estructuras políticas y sociales. Analizar la modernidad, Ofrece herramientas para entender la secularización no como un fin, sino como una transformación ética y política: Ayuda a pensar la dimensión ética de la política y los fundamentos de la vida social, aunque también puede ser criticada por justificar opresiones.
Teología política critica. En parte va más allá que la simple teología política cuestionando activamente las estructura del poder. Esta es un campo que examina la relación de lo religioso y lo político, analizando como conceptos, narrativas y estructuras teológicas influyen o se incrustan en el poder y la sociedad, buscando desmitificar y desideologizar la fe para recuperar la historicidad y la relatividad de la política, criticando visiones que confunden lo sagrado con lo secular… Su objetivo es entender como conceptos teológicos informan la política y viceversa, para luego desmantelar usos ideológicos y construir una esfera política más autónoma y justa.
Sus puntos clave son: La relación Iglesia Estado. La crítica a la secularización. La desmitificación y la desideologización.
La Función crítica: desmitificar y desideologizar los conceptos religiosos para entender su impacto político real para evitar que la teología sirva ciegamente a los intereses políticos. Entender la secularización no como una negación de lo religioso sino como una liberación de la política de un fundamentalismo, permitiendo la verdadera autonomía y disputa política.
Crítica al secularismo: Combatir la idea de una fe privatizada y una política secularizada que ignora las implicaciones sociales y políticas del mensaje cristiano.
Raíz en la modernidad: Surge la tensión moderna entre lo religioso y lo político, analizando como conceptos teológicos (como la soberanía) se secularizan en la teoría política.
¿Qué busca? desacralizar la política. Mostrar que el Reino de Dios no es un proyecto político mundano, sino que fundamenta una crítica a todas las formas de poder terrenal.
Reconciliar fe y compromiso: encontrar un espacio donde la fe impulse una acción política radical y liberadora sin confundirse en ideologías ni regímenes.
La intromisión de la política en la religión o de la religión en la política no es nuevo. Esto se denominó “Alianza del trono y el altar”, el primero de ellos fue Constantino I, que a fin de controlar los grandes territorios que había conquistado se alió y abrazó a la Iglesia cristiana de su época.
También durante la revolución francesa se le arrebató a la iglesia tierras y propiedades que había adquirido además los sacerdotes franceses tenían que recibir su aprobación del Papa Pío VI y rechazo la constitución civil del clero de manera que, los sacerdotes que juraron la constitución fueron llamados “clero constitucional” y los que no lo aceptaron el “clero refractario” que tuvieron que huir para no ser ejecutados.
Más tarde, tras terminar la guerra civil española el cardenal Isidro Gomá y Tomás, definió la guerra civil española como: una lucha de los sin Dios contra España y contra la religión católica y en una Eucaristía Franco le entregó su espada de general a Gomá y Franco fue coronado como si fuera un emperador de la antigüedad. La Iglesia católica obtuvo por eso muchos privilegios de la dictadura franquista.
Ante este dueto “Trono-Altar” la democracia española fue eliminando determinados privilegios, aunque determinados grupos quieren imponer su religión e ideología y consideran la guerra civil como “una cruzada” contra el comunismo y el ateísmo. Por lo que se hace necesario profundizar en el conocimiento de la teología política y la teología política critica por parte de creyentes implicados en las situaciones de compromiso con el pueblo en las distintas tas situaciones que acontece.
A continuación expongo un resumen de teología política y está misma desde una perspectiva crítica:
Teología política.
La teología política es el estudio de cómo conceptos, narrativas y símbolos religiosos se transfieren y se usan en la esfera política, analizando la relación entre fe y poder, la legitimación de Estados y soberanos (como en las alianzas "trono y altar"), y la interpretación de la secularización moderna.
Impulsada por pensadores como Carl Schmitt, (filósofo, teórico político, jurista alemán y activista nazi), busca entender la política a través de categorías teológicas y la teología desde su dimensión política, explorando cómo lo sagrado fundamenta lo secular y viceversa, y reflexionando sobre el origen del Estado y la soberanía.
Origen y significado: El concepto moderno fue acuñado por Carl Schmitt para mostrar analogías entre teología y política, especialmente en la soberanía y el estado de excepción.
Transferencia de conceptos: Examina cómo ideas, como creación, pecado, salvación o Apocalipsis se reinterpretan en la política (por ejemplo, el soberano como figura salvadora).
Secularización: Cuestiona la idea de que la modernidad, es un mero abandono de la religión, proponiendo que los conceptos políticos modernos son "teologías secularizadas" (ej. el Estado moderno como sustituto de la Iglesia).
Aplicaciones Históricas: Alianzas Iglesia-Estado, teocracias, justificación de monarquías. contemporáneas: Reflexión sobre el poder, la legitimidad, los fundamentos de la sociedad y la crítica a discursos opresivos desde la fe.
Otras figuras relevantes: Jacob Taubes: sociólogo de la religión austriaco, especialista en judaísmo. Ernst Kantorowicz: historiador medievalista, Henry de Lubac: Cardenal jesuita francés uno de los teólogos más influyente. Influyó en la teología del Vaticano II y en cierta medida, Baruch Spinoza, filósofo neerlandés de origen sefardí, Enrique Dussel, filosofía y teología de la liberación, argentino (con perspectivas críticas).
¿Para qué sirve? Para Comprender el poder: Permite ver las raíces religiosas de estructuras políticas y sociales. Analizar la modernidad, Ofrece herramientas para entender la secularización no como un fin, sino como una transformación ética y política: Ayuda a pensar la dimensión ética de la política y los fundamentos de la vida social, aunque también puede ser criticada por justificar opresiones.
Teología política critica. En parte va más allá que la simple teología política cuestionando activamente las estructura del poder. Esta es un campo que examina la relación de lo religioso y lo político, analizando como conceptos, narrativas y estructuras teológicas influyen o se incrustan en el poder y la sociedad, buscando desmitificar y desideologizar la fe para recuperar la historicidad y la relatividad de la política, criticando visiones que confunden lo sagrado con lo secular… Su objetivo es entender como conceptos teológicos informan la política y viceversa, para luego desmantelar usos ideológicos y construir una esfera política más autónoma y justa.
Sus puntos clave son: La relación Iglesia Estado. La crítica a la secularización. La desmitificación y la desideologización.
La Función crítica: desmitificar y desideologizar los conceptos religiosos para entender su impacto político real para evitar que la teología sirva ciegamente a los intereses políticos. Entender la secularización no como una negación de lo religioso sino como una liberación de la política de un fundamentalismo, permitiendo la verdadera autonomía y disputa política.
Crítica al secularismo: Combatir la idea de una fe privatizada y una política secularizada que ignora las implicaciones sociales y políticas del mensaje cristiano.
Raíz en la modernidad: Surge la tensión moderna entre lo religioso y lo político, analizando como conceptos teológicos (como la soberanía) se secularizan en la teoría política.
¿Qué busca? desacralizar la política. Mostrar que el Reino de Dios no es un proyecto político mundano, sino que fundamenta una crítica a todas las formas de poder terrenal.
Reconciliar fe y compromiso: encontrar un espacio donde la fe impulse una acción política radical y liberadora sin confundirse en ideologías ni regímenes.
José Manuel Carrascosa Freire
José Manuel Carrascosa Freire, presidente diocesano de la HOAC (de 2014 a 2019), Representante de la HOAC en el Secretariado diocesano de Pastoral Obrera y Coordinador del Sector 2: «Paro, pobreza‑marginación y exclusión social generadas por el mercado de trabajo».
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Puedes enviar tu comentario a: