“IN MEMORIAN” DE PEPE ZORRILLA

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«Pepe Zorrilla»:

Un inmigrante de Periana (Málaga)
en Puerto Real.

«La Industrialización».

Autor: Joaquín Cruz

Pepe Zorrilla, es natural de Periana[1], un pueblo situado en la sierra de la provincia de Málaga.


Pepe Zorrilla, nace un 10 de Enero de 1.940, siendo el menor de cinco hermanos.


Cuando contaba con 12 años, Pepe Zorrilla, se traslada a Málaga (ciudad), donde cursa estudios en el antiguo centro de Formación Profesional “General Franco”, donde se va especializar como “delineante”, profesión que le va a acompañar durante toda su vida laboral.


Una vez concluidos sus estudios de Delineación, en el año 1957, cuando contaba con solo 17 años de edad, Pepe, “emigra” junto con otros compañeros de la provincia de Málaga y se viene a residir a Puerto Real.


Pepe, ingresa el 5 de Agosto de 1957 en la “Factoría de Matagorda”.


En la Bahía de Cádiz y en ella Puerto Real, se vivía, en aquel tiempo, una etapa de gran industrialización, con sus centros de trabajo dedicados al: Sector Naval, Aeronáutico, Máquinas Herramientas, etc., acompañado de sus correspondientes empresas auxiliares y “contratas”, que dio lugar a que muchas personas de pueblos de nuestra provincia de Cádiz y de otras provincias de Andalucía, encontrase aquí en Puerto Real, su lugar de trabajo.


Pepe Zorrilla, a su llegada a Puerto Real, hace parada y fonda en la entonces conocida como “Casa TANA” en la calle San José, donde conviviría con las demás personas que formaban el grupo de malagueños.


Pepe Zorrilla, desde muy joven supo lo que era estar fuera de su pueblo, alejado de su familia, pero pronto encontró a Encarna Flores con la que formaría un hogar y fruto de ese matrimonio fueron sus hijos: Encarni y Pepe.


Cuando en vacaciones de verano, Pepe Zorrilla, acompañado de su inseparable “Encarna”, se desplazaba a su pueblo para ver a su familia, nos contaba, que tardaba más tiempo que para ir a Madrid, y nos relataba, con su gran sentido del humor el recorrido que tenía que hacer: «salir de Puerto Real hacia Cádiz, para coger el “Comes” de las 8 de la mañana destino Algeciras y desde aquí (Algeciras) coger los autobuses de “Portillo”, desplazarse a Málaga, para luego y en borrico subir hasta Periana». ¡Qué buen sentido del humor tenía Pepe!


Sin olvidar su pueblo de Periana, Pepe, se hizo un Puertorrealeño más, se involucró en la vida: social, cultural y sindical.


Social, con su participación en las peñas.


Cultural, en los coros de carnaval, Masa Coral Puertorrealeña…


Sindical, desde el principio de los años 70 como representante sindical, siendo secretario del Jurado de Empresa, posteriormente en la USO y en el CAT, actividad que no abandonó hasta su baja en la empresa el 28 de marzo de 1990.


Pepe como cristiano, se comprometió en la lucha por conseguir una sociedad más justa y solidaria. Participó en la Comunidad Parroquial como responsable de Cáritas. En el inicio de las comunidades cristianas de base. Su gran actividad siempre estuvo centrada en la defensa de los más débiles, en eliminar las diferencias sociales y salariales que existían.

[1]http://www.periana.es/pagina.asp?cod=4092

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COMUNICADO 1º DE MAYO 2009: MTC, HOAC, JOC

Los movimientos especializados de Acción Católica para la evangelización del mundo obrero, MTC (Mujeres Trabajadoras Cristianas), HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) y JOC (Juventud Obrera Cristiana), en esta celebración del 1º de mayo, día Internacional de la Clase Obrera, nos sentimos cercanos a tantos compañeros y compañeras de trabajo, junto con los cuales vivimos con angustia y preocupación este momento de incertidumbre laboral, acentuado por la crisis económica mundial.

"Hace unos meses sufrí en mis carnes la experiencia laboral más precaria que he vivido, y la verdad que he vivido unas cuantas. Esta vez no fue porque tuviera un contrato basura, ni porque me pagaran un sueldo de mileurista. Sencillamente dejaron de pagarme mi sueldo… en la empresa había compañeros a los que no se les debía 2 meses, como a mí, sino 3 y 4. Fue muy duro." (Óscar)

En este contexto de crisis queremos denunciar la destrucción de miles de puestos de trabajo y cómo se está exigiendo por parte de las organizaciones empresariales una mayor flexibilización del mercado laboral: abaratamiento de despidos, mayor precarización de las condiciones laborales, etc. En definitiva, cargar con el mayor peso de la crisis a los trabajadores y trabajadoras, mientras se ayuda con suculentas inyecciones de dinero a los que sí son causantes de ella.

Una crisis producida por un sistema económico mundial injusto e insolidario, regido por el ciclo: consumir, producir, consumir, que tanta desigualdad y pobreza genera, especialmente en los más débiles. Esta crisis pone en cuestión la civilización montada sobre el macro-consumo, el derroche de recursos naturales, el capricho, las "modas", la búsqueda desenfrenada del beneficio inmediato y a costa de lo que sea. Nunca ha sido más evidente la necesidad de un cambio radical que trastoque las reglas del sistema y el sistema mismo.

"es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos económicos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automático, haciendo más rígida las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros". (Juan Pablo II, en SRS, 16)

Todo esto no es nuevo. Llevamos años viendo cómo miles de trabajadores y trabajadoras son despedidos. Hay en nuestro país más de 3,6 millones de parados que se ven empujados hacia la pobreza y la exclusión. Cáritas denuncia que "en 2008 aumentaron un 54% el número medio de las demandas de ayudas económicas, centradas principalmente en ayudas para vivienda y alimentos"; y que "el 60% de quienes acuden son familias jóvenes, con dos o tres hijos en edad escolar, de los cuales la mitad son inmigrantes y la otra mitad españoles".

Cifras no menos preocupantes tienen que ver con los ERE (Expedientes de Regulación de Empleo) que en España, en el 2008, crecieron un 163%. Así mismo, la desigualdad de género permanece en el mercado laboral, pues las mujeres perciben un salario 17,6% menor que los hombres y sufren el paro un 16,3% frente al 14,8% de los hombres.

Por eso, debemos romper la inercia social de no corresponsabilizarnos con nada porque no depende de nosotros. Todos tenemos responsabilidad de lo que pasa. Nuestra indiferencia también genera dolor y sufrimiento. Es el momento del compromiso: desde vivir nuestra vida priorizando nuestra solidaridad con los pobres, poniendo nuestra economía a su servicio, compartiendo de nuestro salario con los que no lo tienen (y ya hay experiencias de ello en numerosos lugares del país), hasta desarrollar un compromiso social y político con otros, para hacer posible una transformación de nuestra sociedad; desde replantearnos nuestros ahorros en la banca alternativa hasta indagar en el comercio justo; desde llevar una vida respetuosa con el medio ambiente, austera y no consumista hasta estar organizados y preocupados por nuestros vecinos y compañeros de trabajo, etc.

Como trabajadores y trabajadoras cristianos nos duele y preocupa esta situación. Nos sentimos interpelados por la realidad y llamados, desde el evangelio, a vivir más comprometidos. La esperanza cristiana es la que debe movernos a trabajar sin desmayo por un nuevo modelo de sociedad que sea más justo, más humano y más solidario.

Así mismo, exigimos a los poderes políticos y financieros, la construcción de una política económica donde se coloque en el centro de las respuestas la vida de todas las personas, pues es urgente no sólo refundar la vida social y económica, sino nuestra propia humanidad.

Tenemos muchos motivos para participar, reivindicar y celebrar este 1º de Mayo día Internacional de la Clase Obrera.

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Mujeres Trabajadoras Cristianas (MTC),
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC),
Juventud Obrera Cristiana (JOC)

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LA PASIÓN DE «JESÚS DE NAZARET», UNA HERMOSA «HISTORIA DE AMOR» QUE SE VIVE CON LOS «CRUCIFICADOS DEL MUNDO».

LA PASIÓN DE «JESÚS DE NAZARET»,
UNA HERMOSA «HISTORIA DE AMOR»
QUE SE VIVE CON LOS
«CRUCIFICADOS DEL MUNDO».

«Hombre de poca fe» se me dirá, y tendrán razón los que así lo hicieran. Me sucede que en estas fechas de la Semana Santa lo mismo que en la fiesta de la Navidad, no veo por mucho que lo intento, el verdadero sentido que el nacimiento, la muerte y la resurrección de Cristo deben tener para los llamados, seguidores del Nazareno. No dudo que muchas de las personas que salen en las cofradías, o las que van a ver las procesiones tengan fe en Cristo, pero creo que esta es una fe intimista, no comprometida y ausente de la auténtica Pasión de Cristo. Humildemente creo, que su pasión es una historia de amor de Cristo hacía nosotros los hombres y mujeres y, cuanto más débil y pobre somos más amor nos tiene. No es un amor a figuras ricamente ataviadas de terciopelo, oro, plata, piedras preciosas y maderas nobles y que marchan acompañada de hermosas marchas musicales y seguidas y observadas por una multitud evadida de la realidad del sufrimiento de sus hermanos más pequeños y predilectos.


En aquella época y ahora, pocos se podían y pueden imaginarse los habitantes de Jerusalén y de Cádiz, ni tan siquiera los seguidores y discípulos de Jesús de Nazaret la tragedia que acontecería en las horas siguientes a la entrada triunfal en Jerusalén del llamado Mesías. Cristo tenía que morir porque el movimiento que él lideraría era muy peligroso, porque Jesús había cuestionado a los dirigentes religiosos y políticos de su época a través de sus manifestaciones públicas. Ahora veinte siglos después se sigue silenciando aunque de manera más sutil pero no menos cruel los gritos de denuncias de las injusticias que provocan por acción u omisión nuestros dirigentes políticos y religiosos.


¿Que líder de su época, o de la nuestra, que contemplaban y contemplan la subida al calvario que en un gesto de impresionante humildad Él, Jesús se pone a lavarles los pies a sus discípulos o tocar la piel del leproso de antes y de ahora? (¿nosotros no buscamos ser servidos o no nos alejamos como asqueados cuando se cruzan en nuestro camino un toxicómano con sida, o un indigente maloliente, o un parado cuando nos pide solidaridad?) O, ¿quien, ante las personas que te traicionan o te niegan se sienta a la mesa con ellos y comparten el pan y el vino sin mostrar ni rencor ni abandono hacia ellos? (¿antes de la celebración eucarística compartimos nosotros lo que tenemos con nuestros hermanos más empobrecidos, o el pan y el vino de la Eucaristía es lo único que compartimos?) Él no se defendía de las acusaciones que le hacían, ni de los insultos y torturas que sufrió. (¿Nosotros no estamos continuamente poniendo continuas escusas para evitar que nos insulten, nos molesten o se ponga en peligro nuestras seguridades personales y materiales?) ¿Quién cuando está agonizando en la Cruz o sufren las dificultades de la lucha por la justicia consuela a un ladrón, a un desesperado por la vida que le ha tocado vivir por culpa de la ambición de algunos y sufre su misma suerte? Pienso, que antes del último suspiro y su última frase que dirigió a su Padre sin lugar a duda que desde la cruz, recorriendo con su mirada a todos los hombres y mujeres que contemplaban como moría y siendo como era y es tan grande su humanidad que quizá pensaría: «que difícil os lo he puesto, pero no temáis que conmigo podréis». Entonces su grito de desesperación que debería amartillar nuestros oídos cuando contemplamos lo que está sucediendo en nuestros días: «Elí, Elí ¿por qué me has abandonado?» No, Jesús de Nazaret no es un hombre normal, Jesús no puede pasear por las calles del Jerusalén de su tiempo, ni por las de nuestros pueblos de ahora siendo tratado como un rey todopoderoso o un hombre todo lleno de riqueza, ni tan siquiera como un Dios ausente del sufrimiento de su pueblo.


Realmente nadie de toda Judea ni ahora en esta Bahía de Cádiz se podía imaginar ni se imagina aun esa tragedia, ese fracaso del proyecto de Jesús de Nazaret. Todo se hubiera acabado y olvidado en esa Pascua judía en esta Pascua cristiana, no hubiera quedado recuerdo alguno de ese Jesús de Nazaret, de no ser porque tal como él mismo dijo antes de su muerte, resucitó al tercer día.


Así de lo que todo parecía que sería un fracaso de vida y de proyecto de futuro, pasó a ser la historia de amor más grande que nadie halla podido vivir, y cuya vida y mensaje ha perdurado hasta nuestros días, haciéndose presente en la historia de todos los hombres de todas las épocas y como hace más de dos mil años siempre situado en el lado de los que siempre han perdido, los pobres, los que están situados al borde del camino, en los portales alejados del desfile procesional que gritan angustiados: ¡Señor ten piedad de mi! Pero esas veneradas imágenes no le pueden responder, la respuesta está en nuestros corazones, pero estos están extasiados por la deslumbrante belleza de la imaginería, de la música y del olor a incienso.


Desde entonces conmemoramos la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo. Pero ya hemos visto cómo nos situamos nosotros hoy ante esa historia de amor. Ya conocemos las estadísticas de la miseria en el mundo y también en nuestra tierra, ¿no estamos hartos ya de imágenes de niños con sus vientres hinchados, con sus brazos y piernas extremadamente delgados, con esa mirada profundamente triste, muriéndose a borbotones? ¿No nos cansamos de permanecer indiferentes ante la pobreza que provoca el paro, la precariedad laboral…? Sin más razón que la ambición de algunos.


Mientras vivimos esta Semana Santa nuestros líderes políticos mundiales siguen inyectando billones de euros para saciar como a fieras hambrientas el hambre de riqueza de los poderosos del planeta. En gran parte del mundo coincide que los países causantes de la pobreza de los países pobres y de los ricos ahora también son los países llamados cristianos. Nosotros hemos sabidos compaginar la posesión de riqueza con “ser buenos cristianos” celebrando ritos vacios y Semanas Santas poco santas. Tal vez las constantes imágenes del hambre, de la enfermedad, del dolor, de la muerte prematura, del paro, de la falta de vivienda, de la marginación, de las guerras... nos han inmunizados ante todo ello. Pudiera ser también que la miseria de buena parte del mundo es necesaria para sostener y consolidar nuestra sociedad del bienestar.


Desde esta insensibilidad en que vivimos ¿tiene sentido el Sacramento de la Eucaristía? ¿Tiene sentido vivir la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo? Que es memoria y comunión con el hombre protagonista de esa gran historia de amor de hace más de dos mil años. Sin embargo la Eucaristía, la Semana Santa sólo puede ser celebrada debidamente desde la comunión con el Crucificado y con todos los crucificados del mundo.


¿Tiene sentido que Jesucristo haya pasado por esa entrega amorosa hacia los hombres y mujeres en especial por los más desfavorecidos, padeciendo una muerte cruel y de extrema violencia, para que cuando acudimos a la Eucaristía, en el gesto de partir el pan, sólo se comparta la forma sagrada pero no hacemos lo mismo con la vida y los bienes, o vivir los oficios religiosos de la Pasión de Cristo y seguir llevando la vida mirando hacia otro lado cuando nos cruzamos con un necesitado?


Desde esta óptica, desde la manera de ver de Jesús, cuando nosotros miramos la realidad social desde el lugar de los pobres y desde su amor hacia ellos descubrimos el gran pecado que hay en el mundo, donde a los pobres se les va arrebatando su vida, su dignidad y su esperanza. Así cuando nos planteamos desde los pobres qué hacer ante esa sangrante realidad, cuando acudimos a la Eucaristía compartiendo con ellos lo que somos y lo que tenemos, cuando vivimos la Pasión y muerte de Jesucristo sufriendo con los empobrecidos de la crisis económica provocada por la avaricia y la usura, la única respuesta honrada y coherente es desenmascarar esa realidad y transformarla en la línea del Reino anunciado por Jesús a los pobres.


Y, como dije al principio, quizá sea hombre de poca fe y esté pecando de ingenuo o de tonto, pero cuando miramos algunos de los Crucificados que recorren nuestras calles y aunque en ellos veamos al mismo Dios, si nos quedamos en la contemplación y no nos induce a la acción solidaria con todos los crucificados del mundo, los empobrecidos, esa pasión de Cristo que vemos no es la auténtica pasión de Jesús de Nazaret, sino que nos hemos creado una pasión a nuestra propia conveniencia y esa no es mi fe. Ciertamente los hombres y mujeres tenemos una gran capacidad para crearnos sucedáneos que nos aparte de un auténtico compromiso liberador.


En pocas horas sucederá el acto supremo que da sentido a la muerte de Cristo, pues su muerte provocó en nosotros la huida, el abandono de las filas del galileo, sin embargo su resurrección generó tal fuerza entre los discípulos que a pesar de nuestras debilidades e incoherencias a lo largo de nuestra historia aun hoy perdura. Dios gran conocedor del ser humano sabía que Cristo con su muerte nos liberaría, pero con la ausencia que provoca la muerte quedaríamos solos, desvalidos sin haber alcanzado a conocer al Dios que Jesús nos mostró, «Abba» lo llamaba Jesús. Tampoco el Reino que con Él se instauraba no daría un solo paso en su construcción. Era imprescindible su Resurrección para que se cumpliese el Plan de Dios y con ella la promesa que nos hizo: «estaré con vosotros hasta el final de los tiempos». Así nació la comunidad de sus seguidores: los cristianos y esta dando pasos hacia adelante, con muchas paradas en el devenir históricos y también con bastantes retrocesos hemos llegados a nuestros días. Son muchas nuestras incoherencias que antes he descrito, de las que yo también soy tremendamente culpable, pero cuando amanezca el nuevo día Cristo resucitará y renacerá en nosotros grandes razones para la Esperanza. A pesar de nosotros Dios nos ama, vivió, murió y ha resucitado para amarnos sin medida. «¡Aleluya!, ¡Aleluya!. Cristo ha resucitado». «¿No notáis como camina a nuestro lado?»

Pepe Carrascosa

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Líderes inspiradores: Lula y Obama

Autor: Leonardo Boff

Uno de los factores que está dificultando la salida del caos económico-financiero es la escasez de líderes inspiradores. Los momentos de crisis promueven líderes carismáticos que proporcionan enfoque y sentido de dirección. El buen líder es el que capta los anhelos profundos del momento, sabe darles una expresión, crearles una metáfora y, sobre todo, sabe suscitar entusiasmo y energías para realizar cosas que a muchos les parecerían imposibles.


El líder debe servir a una causa que es mayor que él, la causa de todo un pueblo, y ahora, de toda la humanidad. Por eso, el líder no puede ser víctima de los intereses de grupos. El buen líder está continuamente desafiando la opinión pública para rechazar soluciones maquilladas y negarse a salidas convencionales que sólo tranquilizan pero no transforman el caos en creativo y generativo.


El encuentro de los G-20 el 2 de abril en Londres superó las expectativas, pues se elaboró un consenso global que puede ser eficaz para rescatar el equilibrio perdido. Barack Obama y Lula despuntaron como líderes inspiradores. Lula, recordando la pobreza en el mundo y Obama insistiendo en que el rescate debe ser verde, es decir, que ya no puede ser hecho a costa de la devastación de la naturaleza como ocurría hasta ahora.


El Presidente Lula ha mostrado ser un líder valeroso al afirmar: esta crisis fue provocada por hombres blancos, de ojos azules que presidían bancos e instituciones que dictaban normas para los demás, pero que ellos mismos no las seguían. Hoy están desmoralizados porque sus ideas eran trucos baratos. Ellos tenían una ideología imperial de dominación del mundo.


Mauro Santayana, el príncipe de los analistas políticos brasileros, nos reveló recientemente en un artículo del Jornal do Brasil (26/03) el plan estadounidense de dominación del mundo que estuvo oculto durante más de cuarenta años. Dicen los documentos ahora revelados: «la soberanía supranacional de una elite intelectual y de banqueros es seguramente preferible a la autodeterminación nacional practicada en los siglos pasados». En nombre de este propósito imperial se hicieron intervenciones económicas, políticas, culturales y militares en casi todas partes del mundo. Es la razón por la que Estados Unidos mantiene 700 bases militares en el mundo, con 500 mil soldados sirviendo en el exterior. Es el espíritu de Davos, donde los señores del mundo se reúnen anualmente no para pensar acerca de los problemas de la Tierra, de los pobres, de las mujeres, del hambre... sino sobre las monedas, los mercados, el crecimiento y los propios intereses. Es el más craso materialismo.


Este espíritu montado sobre el falso liderazgo, la mentira, la arrogancia y la violencia se derrumbó ahora junto con el sistema que lo sostenía. Obama muestra clara conciencia de este hecho. Lula fue uno de los pocos líderes mundiales que tuvo el valor de decir las verdades delante del Primer Ministro de Inglaterra, Gordon Brown, que nos visitó en marzo. Sólo espíritus mediocres que aún albergan dentro de sí al colonizador, y que se alinean incondicionalmente con el poder dominante, hicieron críticas al Presidente como si lo que dijo fuese expresión de racismo. No entendieron la metáfora y desvelaron lo que esconden: su sometimiento a la potencia más fuerte.


Pero llegará el día en que el espíritu de Porto Alegre, altermundista, generoso, amante de la vida y de la Tierra verá que su sueño comienza a realizarse. El liderazgo inspirador de Lula, de Evo Morales, de Fernando Lugo, de Rafael Correa y de Barack Obama hará que las potencialidades de lo nuevo, arrancadas del océano infinito de la Energía de fondo que sustenta todo el universo y cada ser, se vuelvan realidad. La humanidad y la Tierra lo merecen. Sólo así podrán seguir teniendo un futuro bienaventurado.

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Trabajadores olvidados

Fuente: LA VOZ DIGITAL
Autor: Paco González.

Mientras los jefes de estado y de gobierno de los países más ricos de la Tierra discuten hasta la saciedad como sacar al sistema financiero del atolladero, en el que lo han metido banqueros y agentes económicos desvergonzados, las víctimas del sistema capitalista y los perjudicados por las consecuencias de la corrupción y del enriquecimiento más descarado, observamos sorprendidos, unos, doloridos, otros, esta ceremonia de la confusión que no convence a nadie, ya que no se puede admitir lo ocurrido en un sistema que presumía de su pretendida capacidad de autorregulación económica, con la habitual prepotencia que le caracteriza, y que los bancos, becerros de oro de nuestra sociedad, abran continuamente sus bocas en demanda de más dinero, a cambio de promesas en el crédito, materializadas en unas migajas para los agraciados con la concesión y nada para los que poco o nada tienen.


Hace unos días pensaba en estas circunstancias que nos ha tocado vivir, cuando, en compañía de los integrantes de la recién creada Plataforma Social de Cádiz, visitábamos a los trabajadores eventuales de Delphi, acampados desde hace más de un mes en la entrada del edificio de los sindicatos. Sus rostros, curtidos por los efectos de la actividad laboral ahora paralizada, y de las muchas horas pasadas a la intemperie, manifestaban la preocupación por su forzado desempleo y la desesperanza ante la falta de atención y acogida de los sindicatos mayoritarios, UGT y CCOO, mediaciones creadas por los hombres y mujeres del trabajo, con el fin de defender sus derechos laborales, refrendadas más tarde por las leyes democráticas, y que ahora deberían ser en este conflicto la base de apoyo en las luchas y reivindicaciones del colectivo en crisis. Se quejaban además de la falta de respuesta de la Junta de Andalucía a un problema que constituye en sí mismo, no sólo un agravio comparativo con la solución, a pesar de todo parcial e insatisfactoria, dada por la Administración al conflicto de los trabajadores de Delphi, sino también un manifiesto atentado a la Constitución Española, que en su artículo 35 proclama el deber y el derecho de todos los ciudadanos y ciudadanas españoles al trabajo.


Los miembros de la Plataforma advertíamos la profunda tristeza de estos hombres al no poder ver a sus familias, mujeres e hijos, ya que, salvo dos de los encerrados, todos los demás viven en localidades de la provincia. Esta lejanía de sus familiares y la dureza de las noches en la calle han obligado algunos a abandonar a causa de la angustia, el cansancio y las enfermedades. Los que aún quedan están dispuestos a seguir hasta el límite de sus fuerzas. En estas circunstancias, se me ocurre pensar si lo que se está esperando es que vayan abandonando paulatinamente el encierro, hasta perderse en la masa anónima de los más de 157.000 desempleados de nuestra provincia.


Como es posible que estas líneas puedan molestar, por diversos motivos, a ciertos lectores, los invito a pensar qué podrían hacer ellos en favor de sus familias, sin la posibilidad de unos ingresos fijos y suficientes. ¿Sabemos realmente, si no nos ha tocado vivir el desempleo, los sufrimientos y desesperación en que pueden estar sumidos la mayoría de los 14.074 parados de la capital que viven este drama ¿ ¿Hasta cuando va a durar una situación de injusticia que está horadando los fundamentos constitucionales del Estado? ¿Es conforme a los principios democráticos que el sistema económico convierta a una parte de la ciudadanía en personas inútiles y sin relevancia social?


Es casi seguro que, si las cosas no cambian, reivindicaciones por el empleo, como las de los ex-empleados de Delphi o las de los parados de La Isla, entre otras, cuando se levante el solemne telón de la Conmemoración del 12, empañarán la brillantez de unos actos, con vocación de esplendor, porque no puede haber grandeza allí donde se conculca el derecho al trabajo.

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Nota de prensa: día de la HOAC 2009

La Hermandad Obrera de Acción Católica celebraremos el Día de la HOAC el próximo domingo 26 de abril de 2009 bajo el lema: «Trabajar y consumir, ¿Eso es VIDA?» Este año queremos hacerlo en el marco del proceso de preparación de nuestra XII Asamblea General que tendrá lugar en Madrid del 13 al 16 de agosto.

Para nosotros y nosotras, este día, es un momento privilegiado de encuentro donde celebrar y compartir la vida de la HOAC con el mundo obrero. Con él queremos reafirmar nuestro compromiso de recuperar el sentido de la dignidad de la persona, de ser obrero y de ser hijo e hija de Dios, de emplear todas nuestras fuerzas para conseguir un sano bienestar para todos y todas, con decisión, alegría y optimismo; pero sobre todo, nuestra esperanza de contribuir en devolver a Cristo a los pobres, al mundo obrero.

Este año queremos reflexionar sobre lo que supone para el ser humano la cultura consumista que domina en nuestra sociedad.

Una sociedad consumista no es simplemente aquella en la que se consume mucho, sino aquella donde se ve razonable situarse en la vida como si todo, las personas, el trabajo, la naturaleza…, fueran objetos de consumo: elegibles, flexibles, sustituibles y prescindibles. Así a mayor capacidad de elección, más libertad creemos tener. Uno de los pilares fundamentales del consumismo es la insatisfacción permanente, muchas veces creada de forma artificial, sobre todo por la publicidad. Por eso se ha extendido un mecanismo en la sociedad y en nuestra vida que nos induce a movernos guiados por el principio de la satisfacción individual y a alejarnos de todo lo que puede incomodarnos, especialmente del dolor y del sufrimiento de los otros.

Todo esto está configurando un tipo de persona y una cultura, un modelo de vida, que provoca empobrecimiento y deshumanización y devalúa la pasión por la justicia. La crisis económica actual está poniendo en evidencia lo que esto significa.

Jesucristo nos muestra que la persona encuentra la felicidad cuando sale de si misma para servir al otro, especialmente para servir al empobrecido. Este servicio se concreta en el amor-justicia: amor que se realiza en la justicia y justicia que se fundamenta en el amor. Para realizar nuestra humanidad es fundamental recuperar el verdadero sentido de nuestra libertad. Libertad que encuentra su sentido más profundo cuando se pone al servicio del amor y de la justicia. No somos libres para elegir lo que nos satisface prescindiendo de todo lo demás, somos libres para amar practicando la justicia.

Por eso nosotros sabemos y experimentamos que se puede vivir de otra forma, con otro estilo de vida donde la persona se pueda desarrollar plenamente como ser humano y sea el centro de todo, de la economía, la política, la cultura..., donde su dignidad sea respetada y no utilizada como una “mercancía” más, donde el trabajo sea también un proceso creativo, y no sólo productivo pues sólo así podrá ser asumido como un proceso de humanización y sociabilidad que posibilite que la persona se realice y se relacione con otros en libertad e igualdad.

Sabemos que todo esto no lo podemos hacer solos, sino que es necesario que entre todos y todas busquemos caminos de justicia que construyan otro modelo de persona y de sociedad.

LA COMISIÓN PERMANENTE DE LA HOAC

Para contactar con nosotros, dirigirse a:
Casti Oliva Peña
Responsable General de Difusión de la HOAC
C/ Alfonso XI, 4, 4º
28014-MADRID
Tlf. 917014085 - Fax: 915227403
difusion@hoac.es

Nota: En breve les llegará por correo postal el material que hemos preparado para este día (cartel y folleto).


En la diócesis de Cádiz y Ceuta:
Responsable Diocesano de Difusión
Francisco González Álvarez
MAIL: fgalvarez44@hotmail.com;
franciscogonzalez.alvarez@gmail.com
Teléfono 856 076 705 - Móvil 636 232 790
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11012 CÁDIZ (España)
http://www.redasociativa.org/hoac/

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POBRES EN UNA SOCIEDAD RICA

EDITORIAL
Publicado en NOTICIAS OBRERAS:
Núm. 1.477-1.478 [1-4-09 / 30-4-09] pág. 5

Vamos a situarnos en el cuarto trimestre de 1996. España cuenta con 39,5 millones de habitantes. De ellos, sólo 12,6 millones están ocupados. Tenemos una renta per capita de trece mil euros y nos tocaba sostener a 3,7 millones de parados y a 15,5 millones de inactivos. Cada ocupado debía sostener a 1,5 personas paradas o inactivas.


La situación actual ha cambiado notablemente. De 39,5 hemos pasado a 46 millones de habitantes. De 12,6 millones de ocupados hemos pasado a 20 millones. Nuestra renta per capita se ha incrementado hasta superar los veintitrés mil euros, y el número de personas inactivas o paradas se ha reducido a 15,3 millones de inactivos y 3,5 millones de parados. Cada ocupado debe sostener a 0,9 personas paradas o inactivas.


Esto quiere decir que en el año 96 cada 10 ocupados debían sostener a 15 inactivos y parados, mientras que ahora deben sostener a 9. Además, ahora contamos con muchos más recursos gracias al incremento de la renta.


Como conocemos a muchos trabajadores que se han quedado en la estacada y sabemos que hay otros muchos que van a quedar excluidos en los próximos meses, no vamos a ser nosotros los que neguemos la dureza de la crisis que estamos padeciendo. Pero lo que nos parece inmoral es que no se ponga al servicio de las víctimas toda la riqueza generada en estos años. Nos parece inmoral que a medida que nos hacemos más ricos nos volvamos más individualistas, catastrofistas e insolidarios. Nos parece inmoral que el presidente del BBVA haya ganado el pasado año, entre sueldo y pensiones, 16 millones de euros, (2.662 millones de pesetas) y lo justifique diciendo que su sueldo «está en línea con los niveles internacionales». Nos parece inmoral que pidan abaratar el despido mientras que, según informan algunos medios de comunicación, si despidieran a este señor cobraría 81 millones de euros.


Este señor ha declarado que es necesario un gran pacto nacional «para afrontar esta situación de verdadera emergencia nacional». Estas declaraciones se unen a otras del presidente de los empresarios, del presidente del Banco de España, y de otros presidentes que reclaman medidas excepcionales referidas a congelar salarios, reducir impuestos, favorecer despidos, incrementar la flexibilidad y subvencionar a los sectores en crisis, como ya se ha hecho con la banca. Medidas que son las de siempre: menos para los pobres y más para los ricos. A estos señores hay que preguntarles ¿Dónde está la riqueza que hemos creado entre todos? ¿Quiénes sois vosotros para ganar en un año lo que bastaría para sacar de la crisis a miles de familias?


Mirado desde la fe de la Iglesia, el problema del capitalismo no es sólo que genera injusticia, genera también deshumanización, adormece las conciencias, justifica la injusticia, la riqueza y la pobreza. Pero sabemos que no es así, sabemos que no es humano que unos naden en la abundancia mientras que otros carecen de lo necesario, y sabemos que esto es válido tanto para el presidente del BBVA como para todo aquel que utiliza (utilizamos) para sí más de lo necesario, porque eso quiere decir que estamos utilizando recursos que pertenecen a otros. Y si lo sabemos, tenemos la responsabilidad de evitarlo y somos culpables si no lo intentamos.


No queremos negar la crisis económica, pero tampoco queremos que la crisis económica oculte la crisis moral que padecemos, entre otras cosas porque mientras que no solucionemos ésta, tampoco tendrá solución aquella. ■

http://www.hoac.es/pdf/Noticias%20Obreras/1%20abril/editorial.pdf

OTROS TEMAS DE ESTE NÚMERO:

Laboral: El trabajo es para la vida.
¡Ni un muerto más!La HOAC de Andalucía contra la siniestralidad


Tema de la Quincena: Trabajar y consumir, ¿eso es vida?
Cultura consumista y libertad del hombre


Experiencia: Consumo Agroecológico
Comer del campo en la ciudad


Experiencia: Ocho años de los Equipos Parroquiales de Gamonal, en Burgos
La Pastoral Obrera, a ras de tierra

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NUEVA FORMULACIÓN DEL ANTIGUO SÍMBOLO

según el P. Roger LENAERS (s.j.)

Ha concluido en el portal Web de «ATRIO» el curso de formación cristiana -que hemos venido siguiendo-, basado en el libro del jesuita belga (flamenco) P. Roger LENAERS, que a sus 85 años sigue al cargo de dos pueblos en las montañas de Tirol, entregado a aquella gente, predicando y enseñando con autenticidad lo que él cree de verdad.

«OTRO CRISTIANISMO ES POSIBLE» “Fe en lenguaje de modernidad”

Que así se titula el libro, es un tratado de «Teología» que alguien ha calificado de “dura”.

Desde nuestra experiencia como participante en el curso. El mismo, ha sido tremendamente útil para ayudarnos a pensar en profundidad los grandes desafíos de la propuesta de la fe en la (pos) moderna cultura urbana y también adecuado para la juventud.

Se constata, tal como dice Lenaers de que “para el hombre y la mujer occidental del tercer milenio, el lenguaje de la tradición cristiana se ha podido volver un idioma extraño, una lengua para iniciados, accesible sólo para esa porción cada vez más pequeña de la población que todavía se maneja con las representaciones del pasado”.

El último tema: «Nueva formulación del antiguo símbolo», resulta muy clarificador, para el creyente moderno -que según Lenars-, “la única salida que le queda, es la de conectar un «transformador» (traductor) espiritual a cada uno de los «doce artículos» (del “Credo”). Pero ese es más un mal necesario que un bien deseable.”

Termina Lenaers su libro, agregando un ensayo de formulación de nuestro credo que corresponda a las exigencias que él ha ido enumerando a lo largo de este último tema.

Esta nueva formulación está redactada de tal manera que permanezca en la corriente viva de la tradición cristiana, y sin embargo quede libre de la heteronomía apegada a casi cada frase de la formulación tradicional.


Ello, puede ayudarnos a liberarnos de la tarea cansada de estar siempre conectándonos a un «transformador» (traductor) que nos permita repensar las frases heterónomas en términos de teonomía.

Tal credo podría ser como lo que sigue:

Creo en Dios, amor infinito,
que expresa soberanamente su ser más profundo
en la evolución del cosmos y de la humanidad.

Y en Jesús, nuestro Mesías,
imagen única de Dios,
nacido de padres humanos,
sin ser obra humana,
sino fruto enteramente de la gracia salvadora de Dios.

El recorrió el camino del sufrimiento y de la muerte,
fue crucificado por orden de Poncio Pilato,
murió y fue sepultado,
pero vive en plenitud,
porque se abrió y quedó absorbido enteramente en Dios,
llegando a ser por lo mismo una fuerza sanadora,
de manera que puede guiar a toda la humanidad a su plenitud.

Creo en la acción inspiradora del soplo de vida de Dios
y en la comunidad universal de la Iglesia,
en la que Jesús, el Cristo, sigue viviendo con rostro humano.

Creo en el don de Dios,
que nos sana y hace de nosotros una nueva creación,
para llegar a ser, por fin, seres humanos.

Y creo en el futuro divino de la humanidad,
un futuro que significa la vida sin límites.

Amén.

Un credo realmente ecuménico cristiano.

Continúa, el sumario de libro, con indicación de las fechas en los que fueron publicado cada tema y sus enlaces correspondientes para acceder a los mismos:

Curso sobre “OTRO CRISTIANISMO ES POSIBLE”
30-Septiembre-2008 - Atrio
http://www.atrio.org/?p=1432

Introducción metodológica al Curso “Otro Cristianismo es posible”
14-Octubre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1448

00. Otro cristianismo es posible.
14-Octubre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1449

Sobre el Curso de Lenaers y otras cosas
20-Octubre-2008 - Antonio Duato
http://www.atrio.org/?p=1459

01. HABLAR SIN DARSE A ENTENDER. El final de un idioma oculto.
21-Octubre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1458

02. DESPEDIRSE DEL MUNDO DE ARRIBA. De la heteronomía a la autonomía.
28-Octubre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1468

03,1. SALIDA Y ABANDONO DE LOS MITOS ECLESIÁSTICOS. La crisis de la Iglesia como consecuencia del nuevo axioma
04-Noviembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1482

03,2. SALIDA Y ABANDONO DE LOS MITOS ECLESIÁSTICOS. La crisis de la Iglesia como consecuencia del nuevo axioma.
3-2. La evolución histórica (biológica y cultural)obliga a cambiar de lenguaje y de mitos.
11-Noviembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1489#more-1489

04. LA SAGRADA ESCRITURA COMO FUENTE DE FE. Un libro de testimonios, no de oráculos.
18-Noviembre-2008.- Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1499

05. EL CORDÓN UMBILICAL DE NUESTRA FE. El tesoro de la Tradición.
25-Noviembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1509

06. PERRO GUARDIÁN EN LA SANTA CASA DE LA TRADICIÓN. La Jerarquía
02-Diciembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1519

07. LO QUE SUPERA LAS PALABRAS. La imagen de Dios en la teonomía
09-Diciembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1529

08. LA PIEDRA ANGULAR DE LA DOCTRINA DE NUESTRA FE. Jesucristo ¿hombre y Dios en uno solo?
16-Diciembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1540

09. IGUAL EN ETERNIDAD, SABIDURÍA Y PODER… Controversias trinitarias
23-Diciembre-2008 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1548

10. UNA PIRÁMIDE INVERTIDA. La “Santísima Virgen y Madre de Dios María”
20-Enero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1588

11. ¿CREER QUE JESÚS RESUCITÓ? ¿O creer en el que vive?
27-Enero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1598

12. PAN INTEGRAL EN VEZ DE CHOCOLATINAS ¿Hay una vida después de la muerte?
03-Febrero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1615

13. El MUNDO DE LOS SIGNOS. Los sacramentos como rituales
10-Febrero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1627

14. LOS CINCO LLAMADOS RITUALES DE TRÁNSITO. Bautismo, Confirmación, Unción de los enfermos, ordenación sacerdotal y matrimonio.
17-Febrero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1636

15. TOMAR Y COMER, TOMAR Y BEBER. Última Cena y Eucaristía
24-Febrero-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1645

16. EL CAMINO DE LA CURACIÓN INTERIOR. Del pecado y la confesión.
03-Marzo-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1649

17. PSIQUICAMENTE ENFERMO O MUY CERCA DE DIOS. Mortificación y ascética.
10-Marzo-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1664

18. ¿HACIA DÓNDE VOLVERNOS? Oración de petición, intercesión y escucha
17-Marzo-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1672

19. NUEVA FORMULACIÓN DEL ANTIGUO SÍMBOLO
24-Marzo-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1680

20. EPÍLOGO
31-Marzo-2009 - Equipo ATRIO
http://www.atrio.org/?p=1691

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DEDICADO A MONSEÑOR ROMERO, EN EL 29 ANIVERSARIO DE SU ASESINATO.

El 24 de marzo de 1980 asesinaron a Oscar Arnulfo Romero, obispo y profeta, defensor de los empobrecidos salvadoreños. "Si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño", palabras premonitorias de monseñor. A continuación coloco un poema que Pedro Casaldáliga escribió con motivo de su martirio:

San Romero de América,
Pastor y Mártir nuestro

El ángel del Señor anunció en la víspera...

El corazón de El Salvador marcaba
24 de marzo y de agonía.
Tú ofrecías el Pan,
el Cuerpo Vivo
-el triturado cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa
-¡la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!

El ángel del Señor anunció en la víspera,
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de tu Pueblo.

¡Y se hizo vida nueva
en nuestra vieja Iglesia!

Estamos otra vez en pie de testimonio,
¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza incólume de todo el Continente.
Romero de la Pascua latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa.

Como Jesús, por orden del Imperio.
¡Pobre pastor glorioso,
abandonado
por tus propios hermanos de báculo y de Mesa...!
(Las curias no podían entenderte:
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).

Tu pobrería sí te acompañaba,
en desespero fiel,
pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.
El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagró en el kairós.
Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.

Como un hermano herido por tanta muerte hermana,
tú sabías llorar, solo, en el Huerto.
Sabías tener miedo, como un hombre en combate.
¡Pero sabías dar a tu palabra, libre, su timbre de campana!

Y supiste beber el doble cáliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini
en la espuma-aureola de sus mares,
en el retablo antiguo de los Andes alertos,
en el dosel airado de todas sus florestas,
en la canción de todos sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
de todas sus trincheras,
de todos sus altares...
¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!

San Romero de América, pastor y mártir nuestro:
¡nadie hará callar tu última homilía!

Fuente: NANO-CARTOON

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Si quieres escuchar el poema en una dramatización radiofónica con motivo del 25 aniversario pincha aquí; puedes ver un vídeo-canción sobre Romero y otros mártires; para saber más de su vida y su obra visita su página web.

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LA PRESENCIA DE JESÚS (Lc 7,11-16)

Autor: Pepe Carrascosa HOAC de Cádiz y Ceuta

«Después de esto fue Jesús a una ciudad llamada “Naín” acompañado de sus discípulos y de una gran multitud. Cuando se acercaba a las puertas de la ciudad resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; una considerable multitud de la ciudad la acompañaba. Al verla el Señor se conmovió y le dijo: no llores. Acercándose, tocó el ataúd (los que lo llevaban se pararon) y dijo: ¡Joven, a ti te hablo, levántate! El muerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Todos quedaron sobrecogidos y alababan a Dios diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Y también: Dios ha visitado a su pueblo»


• NUESTRA PRESENCIA

El lugar de presencia de Jesús es la calle, los caminos, las plazas. Es ahí donde está la vida de las personas. Jesús se hace presente en las esquinas, los locales, las empresas, los centros de estudios, en el barrio, ahí transcurre la vida de la gente. ¿En qué lugar te haces tu presente, y la comunidad?

Jesús se cruza con un acontecimiento. Una madre va a enterrar a su hijo. El pueblo acompaña el funeral. Un acontecimiento se cruza también en nuestra vida: mujeres y hombres, jóvenes y adultos están siendo inutilizadas por el paro, por condiciones de trabajo, por la pérdida de conciencia, de esperanza… Al igual que la madre del Evangelio, la clase obrera va viendo con desesperanza e impotencia cómo el sistema neocapitalista va matando a muchos de sus hijos.

La presencia de Jesús le hace estar atento a los acontecimientos que se cruzan en su vida ¿tu presencia te hace estar atento o atenta a los acontecimientos que se cruzan en tu vida?

Al Señor le impacta la muerte del joven y la impotencia de la madre. ¿Cuáles son tus sentimientos y los de la Comunidad ante estos acontecimientos?

Jesús no se une al funeral, sino que abre esperanza. ¿Cuál es tu actitud y la de la Comunidad ante estos acontecimientos? ¿Es la indiferencia, el pesimismo o la evasión…? ¿Es la esperanza y la confianza en la gente…?

Los sentimientos lleva a Jesús a la acción. Se pone cercano hasta tocar el ataúd y le hace al muchacho una propuesta para que se levante y recobre la dignidad. Su presencia da vida, transforma… ¿Tu presencia y la de la comunidad da vida, transforma?

La actuación de Jesús provoca sentimientos en la gente de alrededor. Sentimientos que llegan a lo profundo, a reconocer la presencia de Dios. ¿Tu presencia, y la de la comunidad que sentimiento provoca en la gente?

La presencia de Jesús da testimonio de que Dios vive entre la gente. En Jesús la Palabra de Dios hombre. ¿Tu presencia y la de la comunidad dan testimonio de que Dios vive en medio del barrio, del trabajo, del sindicato…? ¿La Palabra de Dios se va haciendo carne en ti y en la comunidad.

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VEINTICUATRO HORAS DE VIDA HONRADA Y NOBLE

Editorial de Noticias Obreras
Núm. 1.476 [16-03-09 / 31-03-09]

Nos decía una persona amiga que la enfermedad que padece le ha hecho ver las cosas de otra manera. Las personas, los acontecimientos, los recuerdos, el presente, el futuro, todo se me revela de una manera radicalmente distinta y totalmente nueva, nos decía.


¿Será el dolor una manera de acercarse al conocimiento de las cosas? Creemos que sí, el dolor es una forma de conocimiento, lo mismo que el amor; sólo se requiere que la persona tenga educada la sensibilidad para poder ver, juzgar y actuar en coherencia con ello. El cultivo-formación de esta sensibilidad no debería ser opcional para el hombre, varón y mujer, pues en este proceso se juega su humanización y su felicidad.


Estamos asistiendo a un verdadero atropello al proceso de humanización del hombre, y es más atropello en tanto que la sociedad lo ve con normalidad. Estamos asistiendo a la tropelía de que unos partidos, y los medios de comunicación afines, sacan los trapos sucios de otros y otros sacan los de los unos. Gastos en coches suntuosos, muebles suntuosos, despachos suntuosos, corrupciones y corruptelas, sobornos, pago en burdeles con dinero público, compañeros que espían a compañeros, etc., son un conjunto de prácticas políticas que, según las acusaciones vertidas, atribuyen unos responsables políticos a otros, a jueces, a policías, o unos medios de comunicación a otros. Y todo ello en medio de una situación en la que podemos ver a personas, víctimas de la crisis, buscando comida en los contenedores de basura. Personas a los que estos responsables políticos deben servir.

No sabemos si estas acusaciones son verdad o mentira, pero quizás sea lo de menos. Si son verdad, son un drama social. Si son mentira, también es un drama que se recurra a estos medios en la contienda política. En cualquier caso son un drama.


¿Cuál es la manera de conocer de estos responsables políticos y medios de comunicación afines? ¿Podemos decir que su proceder está fundado en la razón? Y si respondemos que sí, ¿qué fundamentos tiene una razón que produce tal proceder? ¿No tendría que ser el dolor de los empobrecidos el fundamento de la razón de la política y del político? Creemos que sí.


Estimamos que es necesario tomar conciencia de la gravedad del drama que estamos viviendo. Es necesario que asumamos como tarea prioritaria la formación-humanización de una nueva generación de personas vocacionadas para la política, que es lo mismo que decir vocacionadas para la justicia. Personas que, como los bienaventurados del Evangelio, tengan hambre y sed de justicia.


Ahora que terminamos de celebrar el aniversario de la muerte de Guillermo Rovirosa y Tomás Malagón, quizás sea bueno recordar que dedicaron los mejores esfuerzos de su vida a la formación de militantes, a formar apóstoles en el sentido que Tomás daba a esta palabra: «Constructores de un mundo tal y tan verdaderamente humano que ante el Padre y ante los hombres sea ya, en plenitud y de hecho, gloria de Dios». Personas convencidas de que «lo que no es honrado no es cristiano»; conscientes de que «la fuente de toda honestidad es la Gracia de Dios»; y que, guiadas por la razón que brota del dolor de las víctimas, estén dispuestas a vivir cada día «veinticuatro horas de vida honrada y noble» para testimoniarles el amor que Dios les tiene. Ya las hay, pero son necesarias muchas más. ■

EDITORIAL
Publicado en NOTICIAS OBRERAS:
Núm. 1.476 [16-03-09 / 31-03-09] pág. 5


http://www.hoac.es/pdf/Noticias%20Obreras/2%20marzo/editorial.pdf

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UNA IMPORTANTE PIEZA ARQUEOLÓGICA JUDÍA

Fuente: Valores Religiosos

Dudan de que los esenios hayan sido los reales autores de los rollos del mar Muerto
Una investigadora israelí afirmó recientemente que la secta de ascetas judíos, considerados como los primeros cristianos, nunca existió.

Dice que los saduceos escribieron los manuscritos, con los primeros textos conocidos de la Biblia hebrea.
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¿Existieron realmente los esenios, la secta de ascetas judíos a la que se atribuye la autoría de los manuscritos del mar Muerto? Según las investigaciones de la profesora de la Universidad Hebrea de Jerusalén Rachel Elior, especializada en misticismo judío, son una invención espuria del historiador romano de la época, el israelita Flavio Josefo. Elior sostiene que los manuscritos fueron redactados por la secta aristocrática de los saduceos y trasladados de Jerusalén a las cuevas de Qumrán, donde estaban bien protegidos, cuenta Ricardo Mir de Francia en elperiódico.com

"Al intentar identificar a los esenios con los manuscritos se han malgastado 60 años de investigaciones porque esa secta nunca existió, fue inventada por Flavio Josefo. Es una historia de errores que no tiene sentido", declaró Elior al periódico israelí Haaretz.

La mayoría de los expertos en el tema han mantenido, desde finales del siglo pasado, que los casi 900 rollos de Qumrán fueron redactados por los esenios, una pequeña comunidad de zelotes que, de acuerdo con varios historiadores romanos de la antigüedad, como Plinio el Viejo y Flavio Josefo, llevaban una vida contemplativa marcada por la castidad y el voto de pobreza.

• Textos de la Biblia hebrea
Algunos especialistas creen que los esenios fueron los primeros cristianos y que san Juan Bautista vivió al menos un año entre ellos, interiorizando muchas de sus enseñanzas.

Los rollos, escritos en pergamino y papiro, fueron descubiertos en 1947 por pastores beduinos en unas cuevas situadas a los pies del mar Muerto. Su hallazgo se reveló como uno de los grandes hitos arqueológicos del siglo XX al incluir los primeros textos conocidos -datados del siglo III antes de Cristo- de la Biblia hebrea, el Antiguo Testamento cristiano.

Para la profesora Elior, sin embargo, no existen suficientes referencias históricas para demostrar la existencia de los esenios. "No hay testimonios en hebreo o en arameo sobre los esenios. Es impensable que miles de personas llevaran una vida abstemia, contraria a las leyes de la Torá, y nadie escribiera sobre ellos", dice.

Según su opinión, fueron los saduceos, seguidores del sumo sacerdote Zadoqui (quien, según la tradición, ungió al rey Salomón durante la época del primer templo judío de Jerusalén) quienes escribieron los manuscritos. Los redactaron en Jerusalén, para más tarde esconder los documentos en las remotas cuevas de Qumrán, una hipótesis que comparten algunos especialistas. "Los rollos hablan en hebreo plano de los sacerdotes, hijos de Zadoqui. ¿Por qué entonces se les llama esenios?".

• Conspiración
Las controvertidas tesis de la profesora Elior aparecen solo unos días después de que el hijo de otro investigador especialista en los manuscritos del mar Muerto, el profesor Norman Golb, de la Universidad de Chicago, fuera arrestado en Estados Unidos por presunto plagio.

Golb también sostiene, como su colega de la Universidad Hebrea, que los pergaminos fueron redactados en Jerusalén y escondidos más tarde en Qumrán, específicamente durante la gran revuelta judía contra los romanos. Según ha declarado a la prensa, el arresto de su hijo forma parte de una conspiración para silenciar sus opiniones.

Fuente: RD

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Victoria histórica de la ex guerrilla izquierdista en El Salvador

Fuente: EL PAÍS
Autor: PABLO ORDAZ San Salvador

"Hoy hemos firmado un nuevo acuerdo de paz", proclama Mauricio Funes, líder del FMLN nada más confirmarse su triunfo

La antigua guerrilla salvadoreña logró anoche un triunfo histórico. Por primera vez desde que hace dos décadas dejara las armas y firmara los acuerdos de paz que pusieron fin a la contienda civil, el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) conquistó la presidencia de la república de El Salvador. Nada más confirmarse su ajustada victoria -el 51,27% de los votos frente al 48,73% que obtuvo la derecha-, su candidato, el periodista Mauricio Funes, compareció ante la opinión pública escoltado por los viejos comandantes guerrilleros. Con la voz rota por el cansancio y la emoción, Funes dijo: "Esta noche debe tener el mismo sentimiento de esperanza y reconciliación que hizo posible los acuerdos de paz. Hoy hemos firmado un nuevo acuerdo de paz, de reconciliación del país consigo mismo. Por esta razón, invito desde este momento a las diferentes fuerzas sociales y políticas a que construyamos juntos el futuro. No me cabe ninguna duda que este día ha triunfado la ciudadanía que creyó en la esperanza y venció al miedo".

Funes vestía de chaqueta oscura y camisa blanca sin corbata. Ellos, los viejos comandantes guerrilleros, sus antiguas guayaberas rojas. El FMLN no sólo consiguió anoche derrotar por primera vez a la derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena), sino también a su propia obstinación inmovilista. Aunque con sus más y sus menos, la vieja guardia de la guerrilla aceptó presentar como candidato a un hombre joven, moderado, cuyo discurso está lleno de la palabra diálogo y de mensajes a la reconciliación nacional. Y ha sido ese hombre el que los ha llevado a la victoria. Durante toda la campaña, la derecha dura que ha venido gobernando este país desde que cesaron los tiros no ha hecho otra cosa que acusar al FMLN de querer vender El Salvador a Hugo Chávez y al comunismo internacional. Pero el discurso de Funes -ya sabiéndose presidente- ni siquiera tuvo un guiño con el presidente de Venezuela. Muy al contrario. La mirada cómplice estuvo dirigida a Estados Unidos, un país donde viven y trabajan más de dos millones y medio de salvadoreños. "Deseo", dijo el flamante ganador, "una política exterior independiente. Quiero la integración centroamericana y el fortalecimiento de la relación con Estados Unidos".


Funes, consciente del momento histórico que estaba protagonizando, empezó su discurso diciendo: "Esta es la noche más feliz de mi vida. Y quiero que sea también la noche de la más grande esperanza de El Salvador". Pero utilizó sus tablas como antiguo corresponsal de la CNN para hacer un discurso equilibrado, con las gotas justas de emoción, aplicándose desde el primer momento la loción de jefe de Estado. De ahí que tuviera unas palabras de homenaje para las Fuerzas Armadas de El Salvador, por su comportamiento durante la jornada electoral. Fue curioso observar el gesto serio de los viejos comandantes, que escuchaban a su joven y mediático líder hablando del Ejército -sus viejos enemigos- y de Dios. También encontró un hueco en su discurso para evocar unas palabras del arzobispo Óscar Arnulfo Romero, asesinado a tiros en 1980 cuando oficiaba una misa en la capilla del hospital de La Divina Providencia de San Salvador, un día después de pedir a los soldados que dejaran de matar. "Monseñor Romero", recordó Mauricio Funes, "dijo que la Iglesia tenía una opción preferencial con los pobres. Eso haré yo. Favorecer a los pobres y a los excluidos".


El discurso de Mauricio Funes no fue más que el histórico colofón de una jornada larga, donde la sensación de cambio estaba en todas las bocas. Sin embargo, la dureza de la campaña electoral le imprimió también al día una dosis de cierto riesgo que se hizo más patente una hora después de cerrar los colegios electorales. A las 5.53 de la tarde, las cámaras de televisión ya retransmitían en directo el recuento de algunas mesas electorales, en San Salvador, en San Miguel... Eran sólo unas mesas, pero la alegría que se respiraba alrededor de ellas, la contundencia con que las papeletas del FMNL iban saliendo una tras otra, los aplausos, la manera con la que el presidente alzaba cada papeleta para recibir la ovación de la gente arremolinada alrededor de la caja de cartón, los gritos -cada vez más contundentes- de "el pueblo, unido, jamás será vencido" iban confirmando la sensación, nada científica, de que el cambio se estaba produciendo en El Salvador.


Como se vio después, ese cambio no fue resultado de una victoria aplastante, sino de una pugna ajustada. Y había un peligro. Igual que la derecha había acusado sin pruebas a la izquierda de querer vender el país a Chávez, también la izquierda del FMLN había hecho correr la voz de que, si perdían, sólo sería producto de un pucherazo. Así que un hipotético vuelco electoral a favor de Arena hubiese provocado una situación difícil, casi con toda seguridad violenta. Por eso, cuando Mauricio Funes se adelantó unos minutos a la última comparecencia del Tribunal Superior Electoral y dijo las palabras mágicas -"soy ya y sin lugar a dudas en el presidente electo de todos los salvadoreños"- una sensación de alivio recorrió el país. Sobre todo cuando el candidato de la derecha, Rodrigo Ávila, aceptó democráticamente la derrota.


Los ciudadanos -los de izquierdas y los de derechas- demostraron una vez más estar a la altura de las circunstancias. Durante un mes, los políticos les ofrecieron una campaña sucia y violenta. Y ellos, los salvadoreños, les devolvieron civismo y paz. Supieron convertir el 15 de marzo de 2009 historia.

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• 'Maras' y remesas


• El miedo vota en El Salvador


• El ex policía devoto que fracasó en seguridad


• El periodista que dejó de ser independiente
  Salir de las trincheras


• El Salvador

A FONDO
Capital: San Salvador.
Gobierno: República.
Población: 7,066,403 (est. 2008)

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8 DE MARZO: LA POBREZA AÚN LLEVA FALDAS

Editorial de Noticias Obreras
Núm. 1.475 [1-03-09 / 15-03-09]

Se llama Christine Delphy, junto con Simone de Beauvoir fundó el feminismo europeo. Recientemente ha manifestado: «Sí, mucha ministra, pero la pobreza aún lleva faldas». En este día de la mujer trabajadora, podemos constatar que tras el feminismo virtual que aparece en multitud de eventos y escaparates, la realidad de la mujer trabajadora sigue siendo la de siempre.


Las estadísticas nos dicen que la mujer padece más paro que el hombre, cobra menos desempleo que el hombre, menos pensión que el hombre, menos salario que el hombre, ocupa menos puestos de responsabilidad que el hombre, abandona el trabajo para ocuparse de la familia más que el hombre; aun trabajando, dedica más horas a la casa, a los hijos, a los mayores que el hombre; padece mayor precariedad que el hombre, mayor trabajo a tiempo parcial que el hombre, mayor pobreza que el hombre… El hombre aparece como el modelo de comparación, lo cual es inevitable, lo malo es que también aparece como modelo de realización.


Hay una comparación que nunca se hace: la mujer pare más hijos que el hombre. Y no se hace, no porque no sea cierto, sino porque el hombre no pare; no se hace porque el hombre no puede ser modelo de comparación. Pero esta realidad, conocida y silenciada al mismo tiempo, está condicionando todas las demás. Los economistas han elaborado engorrosos cálculos para demostrar que la vida laboral de la mujer es más corta que la del varón debido, precisamente, a la maternidad y cuidado de los hijos; y si es más corta, dicen, toda inversión en ella es menos rentable. Luego hay que compensar su menor rentabilidad pagándole menos salario, dándole menos formación, menos promoción, menos derechos, etc.


Para esta teoría, si el objetivo de la empresa es el trabajador con «lastre cero», el trabajador sin ninguna limitación para adaptarse a los requerimientos de la empresa, la mujer nunca podrá tener «lastre cero» a no ser que renuncie a ser mujer. Pero lo paradójico del caso es que muchos hombres pueden tener «lastre cero» porque la mujer asume todo el «lastre». Con lo que llegamos a una terrible paradoja: si mujer y hombre compartieran el «lastre», las empresas lo verían como un desastre porque les privarían de contar con trabajadores totalmente disponibles.


La Iglesia proponemos que «la organización del trabajo…, debe tener en cuenta la dignidad y la vocación de la mujer, cuya verdadera promoción…, exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar su promoción con el abandono del carácter específico propio y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible» (CDSI 295. «Laborem exercens», 19). Lo mismo habría que decir para el hombre, pues su papel como padre también es insustituible y tampoco puede ejercerlo.


La mujer no puede compararse al hombre ni tiene porqué hacerlo. La mujer no es igual al hombre ni tiene porqué serlo. La mujer es distinta, única e irrepetible, como todo ser humano lo es respecto a los demás. Lo que la mujer sí tiene, como todo ser humano, es el derecho a que se le reconozcan todos los derechos que son habituales en la sociedad en la que vive. La mujer tiene derecho a no ser penalizada por ser mujer.


A pesar de la realidad virtual, la opresión y lucha de la mujer trabajadora continúan. ■

EDITORIAL
Publicado en NOTICIAS OBRERAS:

Núm. 1.475 [1-03-09 / 15-03-09] pág. 5

http://www.hoac.es/pdf/Noticias%20Obreras/1%20marzo/editorial.pdf

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Los filósofos y la crisis

Fuente: KOINONIA - 2009-03-06

Curiosamente, no son pocos los que ven la crisis actual más allá de sus distintas expresiones (energética, alimentaria, climática, económico-financiera) como una crisis de la ética. Crédito viene del latín "credere" que significa tener fe y confianza. Esa es una actitud ética. Nadie confía ya en los bancos, en las bolsas, en las medidas convencionales. La economía necesita créditos para funcionar, es decir, las instituciones y las personas necesitan medios en los cuales puedan confiar y que no sean víctimas de los Madorffs que pecaron contra la confianza.


Aunque la crisis exija un nuevo paradigma para ser sostenible a largo plazo, es urgente encontrar medidas inmediatas para que el sistema completo no zozobre, arrastrando todo consigo. Sería irresponsable no tomar medidas todavía dentro del sistema, aunque no sean una solución definitiva.


Veo dos valores éticos fundamentales que deben estar presentes para que la situación encuentre un equilibrio aceptable. Dos filósofos alemanes pueden iluminarnos: Immanuel Kant (+1804) y Martin Buber (+1965). El primero se refiere a la buena-voluntad incondicional y el segundo a la importancia de la cooperación.


Dice Kant en su Fundamentos para una metafísica de las costumbres (1785): «No existe nada en ningún lugar del mundo ni fuera de él que pueda ser considerado bueno sin reservas sino la buena voluntad». ¿Qué quiere decir con esto? Que la buena voluntad es la única actitud solamente buena por naturaleza a la cual no cabe poner ninguna restricción. O la buena voluntad es buena o no hay buena voluntad. Es el presupuesto primero de toda ética. Si se desconfía de todo, si se pone todo en duda, si no se confía ya en nadie, no hay modo de establecer una base común que permita la convivencia entre los humanos.


Vale decir: cuando los G-7 y los G-20, la Comunidad Europea, el Mercosur, el BRIC y las articulaciones políticas, sindicales, sociales (pienso en el MST y en la Vía Campesina y otras) se encuentren para pensar salidas para la crisis, hay que presuponer en todos la buena voluntad. Si alguien va a la reunión sólo para garantizar lo suyo, sin pensar en el todo, acabará no pudiendo siquiera garantizar lo suyo, dado el entrelazamiento que existe hoy de todo con todo. Repito una vieja metáfora: esta vez no hay un arca de Noé que salve a unos cuantos, o nos salvamos todos o pereceremos todos.

Entonces, la buena-voluntad, como valor universal, debe ser reclamada a todos. De lo contrario, no hay modo de salvaguardar las condiciones ecológicas de reproducción de la vida y asegurar razones para que vivamos juntos. En realidad, vivimos en un estado de permanente guerra civil mundial. Con la buena voluntad de todos podemos alcanzar una paz posible.


No menos significativa es la contribución del filósofo judío-alemán Martin Buber. En su libro Yo y Tú (1923) muestra la estructura dialogal de toda existencia humana personal y social. Es a partir del tú como se conforma el yo. El «nosotros» surge por la interacción del yo y del tú en la medida en que refuerzan el dialogo entre sí y se abren a todos los demás otros, hasta al totalmente Otro.


Es paradigmática esta afirmación suya: si vivimos uno al lado del otro (nebeneinander) y no uno junto con el otro (miteinander), acabaremos estando uno contra otro (gegeneinander).


Esto se aplica a la situación actual. Ningún país puede tomar medidas político-económicas al lado de otros, sin estar junto con los otros. Acabará estando contra los otros. O todos colaboran a una solución incluyente o no habrá solución para nadie. La crisis se profundizará y acabará en tragedia colectiva. El proteccionismo es el peligro mayor porque provoca conflictos y, en último término, la guerra. No podrá ser mundial porque ahí sí sería el fin de la especie humana, sólo regional, pero devastadora. La crisis de 1929, mal digerida, ocasionó el nazifascismo y la eclosión de la segunda guerra mundial. No podemos repetir semejante tragedia.

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Chamizo afirma que las medidas de seguridad son insuficientes en los puestos de trabajo

El Defensor del Pueblo Andaluz, José Chamizo de la Rubia. EFE/Archivo

EFE Actualizado 05-03-2009 13:52 CET

Sevilla.- El Defensor del Pueblo Andaluz, José Chamizo, ha denunciado hoy durante el encuentro con representantes de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) de Andalucía y familiares de víctimas laborales que "las medidas de seguridad son insuficientes en los puestos de trabajo".


La reunión se ha celebrado con el objetivo, según el presidente de la HOAC, Andrés Sánchez Munzón, "de destapar el problema de la siniestralidad laboral y concienciar a la sociedad para que no ignore ni olvide el sufrimiento y el desamparo de los familiares".


Otras de las acciones previstas por HOAC es una concentración el 25 de abril a las 11:00 horas a las puertas del Parlamento de Andalucía en el que entregarán las firmas recogidas en todas las provincia, ha informado en rueda de prensa Sánchez Munzón, para "hacer visible un problema invisible y que no tiene repercusión mediática".


Asimismo, el presidente de HOAC ha considerado "imprescindible" crear una organización de familiares de víctimas para "apoyar a las familias afectadas", por lo que "estamos en contacto con asociaciones de Zaragoza y Toledo para que nos ayuden a coordinarnos de manera idónea con su experiencia".


Por otro lado, Chamizo ha reconocido que "hay más inspecciones, pero todavía hay ámbitos laborales a los que no se llega", que "los procesos judiciales son interminables y caros para familias que pasan normalmente por una situación económica precaria", y ha exigido que las medidas de seguridad "prevalezcan sobre cualquier interés empresarial" y que lasa administraciones aporten "más ayuda psicológica a las familias" de los siniestrados laborales.

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